[导读]道教自创立之日起，即重生治身。既有修身养性、长生久视之追求，则修习救死扶伤、治病救人的医术便是十分必要的。

道教自创立之日起，即重生治身。这一点，从被后世奉为道教之源的“黄帝问道广成子”关于治国与治身孰轻孰重的争论中即可看出。既有修身养性、长生久视之追求，则修习救死扶伤、治病救人的医术便是十分必要的。葛洪就曾明确指出：“是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。” 也正因如此，遂有“十道九医”之说，下文详列几例医术精湛、名垂道史的高道。

封君达

提及“青牛道士”封君达，不仅道籍中多有记载，正史、医籍中亦推崇备至。可见其对包括养生学在内的传统医学所做之贡献，从而成为西北道教名医中的典范。

1、“青牛道人”历史拾遗

《道藏》中关于封君达的记载最早见于《汉武帝外传》，载：封君达，陇西人。他自小好道，早年服食黄连五十余年，遂入鸟鼠山，后又在山中服炼水银百余年。经过如上修炼，“还乡里，年如三十者。” 可见其治身有道。其人最为后世所称道之处在于赠医施药的义举。

鸟鼠山（资料图：图源网络）

“行闻有病殆死者，识与不识，便以腰间竹管中药与服之。或为下针，应手皆愈。世多得其效验，都不以姓字语人，人通识乘青牛，因以青牛为名。” 可知其医德高尚、医术高明，行医济世从不留姓名、不图回报。

其后的《博物志》中载：曾任敦煌太守的皇甫隆曾从封君达学习修身养性之法，封君达之法，魏武帝行之有效。其中还详细记载了封君达所归纳的养生法则：“体欲常少，劳无过虚，食去肥浓，节酸咸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室。施泻，秋冬闭藏。” 有关于此处所载封君达所归纳的养生法则，其后所出《神仙食金匮妙录》中有所增补，加入了“鱼脍生肉，诸生冷之物，此多损人，速宜断之，弥大善也。心常念善，不欲谋欺诈恶业之事，此者大辱神损寿也。”

《葛仙翁肘后备急方》载：“《肘后备急方》使有病者得之，虽无韩伯休，家自有药；虽无封君达，人可为医，其以备急固宜。”亦从侧面反映出封君达医术高超，为当时名医之代表。《养性延命录》所载青牛道士之养生法则为此前诸书所未有，其中亦提及皇甫隆向封君达询问修身养性之法，封君达之法，魏武帝行之有效。

人通识乘青牛，因以青牛为名（资料图：图源网络）

封君达医术高明、医德高尚多见于道史。《汉文帝外传》载：“行闻有病殆死者，识与不识，便以腰间竹管中药与服之。或为下针，应手皆愈。世多得其效验，都不以姓字语人，人通识乘青牛，因以青牛为名。” 此外，《历世真仙体道通鉴》以及《神仙传》中亦有类似记载。可见其为人医治不分贵贱、亲疏，不图名利且疗效显著。

而《葛仙翁肘后备急方》中的记载，则进一步表明封君达在当时确是以医术高明而著于世：“（肘后备急方）使有病者得之，虽无韩伯休，家自有药；虽无封君达，人可为医。” 文中所提，虽是强调《肘后备急方》之神效，但已从侧面反映出封君达在当时是公认的医术高超之名医。

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