周公制礼的基本原则是什么(周公制礼制刑)
周公制礼是什么意思?
西周时的“周公制礼”就是在先民生活的基础上，将这些道德观念，行为规范落实为社会制度化，以形成社会公德，以维系社会秩序。
学习礼仪的八项基本原则是什么？
余程万于1902年5月24日，出生在广东台山县荻海区光大乡的涨村。这个地方，青山为屏，绿竹生烟，庙宇巍峨，恬静绮丽，住着百十余户人家，是个美丽的小村庄。
一、“虎贲”主将，黄埔一期
抗日战争中，国民党有五大王牌师，其中最著名的是七十四军（整编后为七十四师，即孟良崮战役中之国民党军队），在抗战中英勇善战被称为 “抗日铁军”，而 “抗日铁军”中最著名的师就是“虎贲”师（五十七师）。 “虎贲”这一称号是他们在上高战役上用浴血奋战换来的。“虎贲”一词来源于《书经》中的《牧誓上》篇的记载：“武王有戎车三百辆，虎贲三百人。”以后，“虎贲”称号成为历代英勇无敌的军队的最高荣誉。
“虎贲”师师长余程万，广东人，黄埔一期学生，军事天才一类人物，二十五岁就挂少将衔，还毕业于中山大学政治系，后又进入陆军大学研究系深造，文武全才。在七十四军，他的资历比两任军长俞济时，王耀武都要老，虽然他们是上下级关系，但私下都将余称做老学长。
二、常德会战的是非功过
一九四三年，日本为策应太平洋战场，牵制中国军队转移到滇缅，制定了新的作战大纲，要求第十一军在鄂西会战之后发动常德会战。
常德地处湘西北，历来是水陆交通的枢纽，可北扼长江，进逼宜昌，东指粤汉铁路，西协黔川，战略地位重要。所以，鄂西会战之时，“虎贲”师就到此布防，抓紧修筑工事，积极备战。余程万向全军官兵动员，发出了“城存与存，城亡与亡”的作战号令。各路“虎贲”勇士同仇敌忾，誓与常德共存亡，余程万有序的部署守城，分作三个阶段御敌：城郊防御时期，城墙防御时期和城市街道防御阶段。
战争从十一月十八日开始，日军先头部队在飞机的掩护下进攻。接着日军六十八师团主力十余万人全线进攻常德。而常德的守城军队只有八千多人的五十七师，力量对比悬殊。战争打到十二月三日凌晨，第五十七军参战的八千三百一十五名官兵，仅剩三百余名。战斗之激烈可见。当时，在开罗会议上的罗斯福通过国际舆论听说了这一战场的惨烈状况，特意向蒋介石询问了守城部队番号和主将姓名，并将余程万的名字记在备忘手册上。常德失陷，战斗为全局争取了时间，实现援军合围，将日寇赶到长江北岸。这次常德会战，全师八千多子弟人仅有八十三人生还。
当日凌晨，师长余程万于留百余人守城，而率领两百余人渡江突围，向德山方向移动，以图与增援友军会合。此一事令开罗归来的蒋介石大为光火，扬言要将余程万枪决，后因众将劝阻和战事的发展得免。此事引发了长久的争议。道德论者以为余程万弃城潜逃，纯以天子门生获释，也有人认为蒋介石行事苛刻，常德一战，余程万已尽最大努力，如此重惩，有失厚道。也有人干脆视而不见，不提起它。黄仁宇分析了这个困境：
“没有人在处理余程万的程序中能替蒋介石开脱。历史家只能指出余程万给蒋介石极大困难。事实上他已将全师官兵牺牲于常德城内，在作战效率上讲，除了他自身一死之外，已替统帅尽了最大职责，常德能及时收复，主要由于第57师的强韧抵抗，要是蒋介石再惩罚余，以后谁肯替他认真作战？然则余程万到底也是放弃守土。一个部队长有伦理与道义上的威权赋与部下以必死的任务，端在情况变更在更大的范围内，部队长本人也应能作必死的表现。余程万身为师长即未履行这契约，在另外三个师长殉职的情形下，最高统又不能置之不问…… ”。
三、《虎贲万岁》，扬名中华
为了纪念这次战斗，余程万觉得作为是后死者，有责任把那些壮烈的事迹记录下来，就派人找到了著名作家张恨水，希望他能够写下“虎贲”军的感人故事。爱国将士可歌可泣的壮烈事迹使张恨水很激动，但是他当时还没想到以此来写一部军事抗战小说。张恨水爱惜羽毛，以不懂得军事，没上过战场婉谢了，但是拗不过抗日英雄的热切，他答应从长计议，将来再说。抗日英雄在离张恨水处不远的地方住下了，此后便常常到来和张恨水聊天，久而久之就成了朋友。事隔数月，他又旧话重提，这样，张恨水于公于私都不好再说拒绝的话，只好应以先看材料，等有工夫再写。
到了一九四四年十一月，张恨水已辞职乡居，便抽暇看了一部分材料。于一九四五年春正式动笔写《虎贲万岁》，他在自序中隐隐得讲出了他拒绝的真实原因和他被感动的经历：
我写小说，向来暴露多于颂扬，这部书却有个例外，暴露之处很少。常德之战，守军不能说毫无弱点，但我们知道，这八千人实在已尽了他们可能的力量。一师人守城，战死得只剩下八十三人，这是中日战争史上难找的一件事，我愿意这书借着五十七师烈士的英灵，流传下去，不再让下一代及后代人稍有不良的印象，所以改变了我的作风。
小说完稿后，余程万非常高兴，特地派人送来一笔相当丰厚的谢金，但是张恨水没有收，抗战胜利后，余程万正驻守南京，要请张恨水吃饭，也被谢绝了，但是却接受了他一件礼物：一把从日俘手中缴获的战刀。
关于《虎贲万岁》还有一件小小的趣闻，书出版后，使五十七师扬名中国，也大大的提高了余程万的知名度，一位很漂亮的苏州小姐看了书，心仪余程万，托人做媒。事有奇巧，正值余太太去世不久，苏州小姐竟然做了新任余太太。
四、定居香港，身死暴徒
一九四九年底，云南卢汉宣布起义，时任国民党第二十六军军长余程万曾遭卢汉扣押，被卢汉释放后，因不满蒋介石的偏隘性格，转道海南，后以“带罪之身”在香港寓居。他很早就把他的家安置在香港。他在香港做起了米店和杂货店生意，在郊区办了农场种菜养鸡。还同人合伙开设了一个当铺。
余程万夫妇是准备在香港隐居安度晚年的，但是一九五五年的八月二十七日晚上，余程万年青美貌的妻子被香港黑社会绑架，将军刚从外面赶回家，单枪营救，他的家人悄悄的从后门跑到二里外的警署报警，警察到来后与劫匪发生了枪战，余程万被劫匪在黑暗中被当作盾牌被打死。事后，警方公布说，余程万是被盗匪打死的。究竟被盗匪打死还是被警察打死，无人敢去追究。但是，当时在香港由于余程万在与黄埔老友闲聊论及老蒋时常多有怨气，所以，也有人认为他是被台湾特工所害。
历史在一天天的往前，有些故事也许再也没有真相大白之时。然而如果遗忘余程万将军在抗日战争中为我们的民族所做的贡献，无疑，是极不可思议的事。
周礼的基本原则是什么？？
在周礼所确立的全部规范和制度中,始终贯串着下述原则，即“亲亲也，尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得与民变革者也”。
“亲亲”指必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；子弟必须孝顺父兄，小宗必须服从大宗；分封和任命官吏必须“任人唯亲”，使亲者贵、疏者贱，并按嫡长继承制代代世袭下去。
“尊尊”指下级必须尊敬和服从上级、特别是作为天下大宗的天子和一国宗主的国君；严格上下等级秩序，不得僭越，不许犯上作乱。
“长长”指小辈必须敬重长辈。
“男女有别”指男尊女卑、“男女授受不亲”和同姓不婚。
其中最基本的是“亲亲”和“尊尊”。“亲亲”是宗法原则，“尊尊”是等级原则。“亲亲父为首”,旨在维护家长制；“尊尊君为首”,旨在维护君主制。二者都是为巩固宗法等级制服务的。从这两个基本原则出发，周礼在伦理道德上特别强调孝和忠。在当时的宗法等级制度下，“亲”和“尊”往往二位一体,因此孝和忠也往往两相结合:子弟孝顺父兄、小宗服从大宗，也就是下级忠于上级。
西周时期礼的主要原则是什么？
礼可分为吉、凶、军、嘉、宾五类。礼主要有两条原则：一是“君子劳心，小人劳力”；二是“礼不下庶人，刑不上大夫”。
《左传》襄公九年说：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”《国语·鲁语下》说：“君子劳心，小人劳力，先王之训也。”可见，这条原则至迟在周初已明确也规定了。《孟子·滕文公上》说：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”劳心者自然指各级贵族，劳力者则指从事各种劳作的平民和奴隶。这条原则反映了礼对社会分工进行了明确的限制。“礼不下庶人，刑不上大夫”则明确指出礼只适用于贵族，而刑主要是针对广大平民的，这就道出了礼的本质。
周公制礼作乐的目的是什么？
周公从王朝的长治久安出发，吸取了商代的建制不完备的教训，开始对分封制重视起来，目的是使之系统化、制度化，并与宗法制度紧密结合起来，全面推广到广大地区。这样一来，一个有别于商的新的分封制国家便呼之欲出了。
为了巩固周王朝对分封的各个诸侯的管理，周公从政治及文化方面制定了一套完整的典章制度，史称“周公制礼作乐”。
历史上在周公制礼作乐之前，夏、商的继承制度是什么样的？
殷商以前无嫡庶之制，而周之所以订立嫡庶之制，实为“息争”，稳定政治，“立子以嫡”便成为封建制度之核心。
自春秋战国时代起，人们相当注重嫡庶身份之分，在古代的妻妾制度中，男子在元配身故之后，通常续娶的对象，都属意元配的妹妹，这种“以姨为继室”的风俗，一样适用在君主身上，因此君主在正室逝世之后，通常都会娶正室的娣侄为“继室”。
凡文献提及古代封建君主，世人总以为他们皆有“三宫六院七十二妃”。多妃于是多子，多子的分配是否均衡，就慢慢演化成嫡长子继承制度。历代君王世袭传承皆以嫡长子为继，这种制度源自西周，即位周公的“制礼作乐”。嫡长子的优势，是因为有先天的出生顺序为屏障，排除任何后天的人为选择，却也衍生出“立长不立贤”的制度。
那么，我们不禁会产生一个疑问：在周之前的夏商，他们的继承制度为何？
周公画像
“禅让”制度之终结与“家天下”制度之滥觞
夏商周三代是先秦的一个关键时期，古代中国的国家政治制度奠基于此。如《论语》云：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”即认为三代的关系是纵向之继承。
近年来随着科技的进步，考古工作的脚步加快且准确性增高，对于夏商周三代的研究也产生了新的见解，如《公孙丑》云：“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也”和《封禅书》云：“昔三代之君，皆在河洛之间”皆认为夏商周文化的是相对孤立之发展。
事实上，三代在文化上是一脉相承的。我们从先民的活动中可以发现许多共同的特点，如：城邑式的宗族统治、君主的继承制度以及城郭的建造都相当类似。虽然无法确定详细的夏朝制度，但从商朝王室宗族轮流执政与周初的昭穆制度，玲珑推测夏朝应该也有类似的风俗。
地域方面的差异，使得夏商周三代在社会文化上有不同的特性，夏朝位处中间、商朝位处东方、周朝位处西方，也许因为文化环境的不同，三代的政治集团也各不相容，商汤灭夏桀、周武灭商纣，彼此对垒又接续的关系有点吊诡。在玲珑看来，三代之间的发展并非是谁优于谁，而是势力间的消长现象。三代在年代互有重叠，彼此影响也属必然，且三代的文化可谓“大同中有小异”。
商纣王剧照
夏朝为姒姓王朝、商朝是子姓王朝、周朝是姬姓王朝，虽然姓各有不同，但宗族以姓来划分和治理的思想是一致的。依照《史记》的记载，“五帝”是中国历史上最早的五位君主，当时中原各部落共同推戴共主，所使用方法即：当共主年老时，便物色贤能之人作为自己的继承者，继承者如果受到各部落首领（诸侯）的拥戴，在共主死后就可以继位成为新的共主。
尧帝经由这样的程序让位给舜，舜帝也以同样的方式寻觅禹作为接班人，以这种方式传递政权，后代称之为“禅让政治”。在原始时代政权能和平地转移，这是多么令人惊奇的一件事！
禹治水有功，深受诸侯和百姓的拥戴与尊敬，舜因此拔擢他为继承者。禹接受这样的君位传承成为共主，他虽然也想用同样的方式传给皋陶，可惜皋陶早死，他又想推举伯益，却因为诸侯和百姓拥护禹的儿子启，“禅让”制度至此告终。
启继任成为天子，“家天下”的继承制度正式展开，自此之后“父死子继”成为常态。从文献记载看来，禹和启这父子二人都是因为能力和品德获得肯定而成为首领首选的，因此不论禹是否传位给启，或是诸侯共立启接任，这样的行政组织都已经具有相当的规模，称为国家实不为过。
舜帝画像
成者为王败者为寇，假使如《史记》或《韩非子》所言，舜被禹驱逐、死于南方之苍梧属实的话，则“启杀益”自然是顺理成章之事。而禹和启分别消灭防风氏、有扈氏，其实是想要确立国家的权威，是使“禅让制度”过渡到“家天下”的一种手段。
由此说来，夏朝首创“家天下”，禹启父子是中国历代“父死子继”的创始者，启的诸子争位是最早的皇族之变，太康与仲康是最早的“兄终弟及”，后羿是最早的外来政权，寒浞是最早煽动弑君篡位的乱臣贼子，太康是最早的“昏君”，少康是最早的“兴盛”治世。直到夏朝末年，夏桀荒淫、残暴、无道，成汤灭夏就是最早的“改朝换代了”。
商朝有一套完善的封建体制和继承制度
商朝的君位传承仍以世袭为主，商传到帝辛（商纣王）后又发生君王荒淫、暴虐无道的事情，终被周所灭。商代的后裔微子启当时受封于宋国，周灭殷商后，武王释放微子启，成王封微子启于宋。微子启续传十二君，传儿子十例、传弟弟二例，因此商宋相当符合以“父死子继”为主，“兄终弟及”为辅的制度。
在玲珑看来，兄弟之亲不如父子之亲，兄之尊也不如父之尊，这便是“兄终弟及”制度的弊端。不仅如此，关于己身之后是该立兄长之子还是弟之子，也是一门大学问。祭祀时兄弟同礼且长幼有别，若是兄弟及位以长幼为序，商朝虽无明显嫡庶之分，但凡能即王位之子得为直系，所谓直系者代表一世只有一王，可以是同辈即位的兄，也可以是弟。
继承制度显现于祭祀中，商祭不同于周祭，周朝只有直系的配偶与先王才能参加祀典，旁系先王与配偶则否。这个祭法的待遇差别，也是殷商“宗法继承制度”的一种表现。
商纣王剧照
在《礼记》中提及的“天下为家”的景况中，“大人世及以为礼”是首要的特征。“世及”也就是“君位世袭制”，以及“贵族分封领地世袭制度”。我们都知道，殷商崇尚以卜筮论定凶吉，能与鬼神沟通的统治者，已经将神权和皇权绑定在一起，甚至直言不讳自己就是“天之子”。
在阶级制度与奴隶社会明显的时代，继承制度变成保有宗族地位的重要方法，但是对于后来的汤伐桀、武王伐纣，史家却对其加以肯定，这些行为表面看来是一种臣伐君、下犯上的行为，但是天子无道就是“自绝于天”，即在强调“天命”之外，仍保有对统治者道德上的要求。然而，这种解释，为后世想改朝换代时，“伐无道、举义旗”的行为提供了借口，制造了舆论。
宗族是国家社会的缩影，血缘、地缘都是构成这个群体不可或缺的因素。商王统治的王畿之外，还有侯、伯等贵族。从甲骨文、青铜器铭文、考古挖掘所提供的资料来看，殷商宗族有许多类型，不论王族、子族，都是由在位的君主及众多儿子、亲戚手足所组成。
在位的君主成为组织中心，成员就是君主的儿子们以及其他未分家的亲戚手足等群体。商朝前几代国君的兄弟都不属于王族，因为他们都已经分家出去，子族是君主的儿子分了家业而产生的群体，不论是先王死前分家，或是先王死后才分家，都属于子族。
商朝君主画像
由此可见，商王朝为了维护贵族地位、统治平民与奴隶，建立了一套完善的封建体制。甲骨卜辞中，在商王之下依据职守设有众多官吏，大体分为三大类：文职官主管事务，武职官主管军事，史官主管文化。此三类在商朝虽然很多属于国家官吏，参与国家机要，但亦有属于族邦之官吏。除此之外，殷商宗族已区分大宗、小宗，人们在祭祀中开始理解天地有别时，祭祀的层次也已经有所细分。
总体来说，殷商社会中宗族是以血缘来维系的，他们有专门的领导人和领导体制。甲骨文中显示他们的祭祀活动相当频繁，不过大宗、小宗的区别界限、继承宗法是否严谨，这些疑问目前无法从考古文献中提炼出确切的解释，实乃憾事。