梦见自己直不起腰,梦见自己照镜子看到后背
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Q1：梦见自己腰疼直不起还在流血
徐达，徐福，徐海东，徐向前,徐宁,
Q2：梦见自己腰直不起来无力是什麼意思？
你想想他是不是在说 oh money go my home 或者是在说 你不记得我说什么 你不记得我说什么 你不记得我说什么
Q3：梦见自己腰板站挺直
我没什么太多的钱买到所有的我希望的环境或者我有很大的能量改变我的环境. 我只能改变自己和自己的内心. 山不在高有仙则灵, 水不在深有龙则灵, 住地不在风水有我则美. 我不要我不需要的东西,如此风水于我何用? 没用. 既然没用, 我还相信不是傻子么. 如果你学历史的话, 皇上住的地方风水最好了. 可... 这太复杂. 只有相信和研究一个东西的人自己才知道他研究的东西吧. 你对风水有兴趣吗? 我没有的.
Q4：做梦梦到自己走路特费劲 腰也直不起来
方言与中国现代文学初论
【内容提要】
普通话写作建构了现代文学的特定语言模式和思维方式，方言作为规范之外的文学话语形式，具备特殊的审美品质，是对汉语写作特定性和普遍性的消解。它从非意识形态的、经验的、生命的角度与世界对话，更强调存在的本真性和个体性。然而随着民族共同语的普及和“全球化”趋势的深入，方言可能终将会蜕变为民族“共语”而不是“独语”。
“五四”白话文运动及20世纪50年代普通话的确立，使汉语的现代化写作被纳入特定的轨道，同时也反射出言说方式与汉语写作可能性的彼此限定又互相丰富的联系。方言作为此种规范之外的话语形式和文学语言资源，是对汉语写作特定性和普遍性的消解。它以语言的自由态势对逻辑语法权势及各种语言定规以冲击，为我们带来耳目一新的审美感觉；同时它作为人类最鲜活最本己的声音，是对遮蔽存在本真的所谓“文明之音”的解蔽。以方言为语言形式，无疑是文学倾听大地、回到本原的一条便捷之径。
一
海德格尔把“因地而异的说话方式称为方言”①。方言作为文学语言形式具备特殊的审美品质，已有众多学者作家对此有明确认识，如胡适就认为它是最自然的语言，最能表现“人的神理”②；刘半农认为它有“地域的神味”③，张爱玲认为它有“语气的神韵”④。但这些都仅是从方言的外部特质来说的，就其本质而言，方言不加修饰，最接近人类存在之本真。经由政治、伦理、逻辑、技术严密修整过的书面语，即所谓的“文明”“文化”之音，容易造成对生存本真的遮蔽，而方言作为自然之声音，是解构“文明之音”的赤裸之声，它与地域、时间、人贯通于一。
方言是人类直接面对大地、山川的语言。在德语中，表示方言的词是mundarden，字面意思是“口型”，而口以及我们整个的有机体，都联系着大地，方言是来自大地的自然原始之声。正如海德格尔所说：“在方言中各各不同地说话的是地方，也就是大地。而口不光是在某个被表象为有机体的身体上的一个器官，倒是身体和口都归属于大地的涌动与生长——我们终有一死的人就成长于这大地的涌动和生长中，我们从大地那里获得了我们的根基的稳靠性。”⑤大地、地母是西方哲学中常见的意象，大地的语言就是生存的语言，是自然涌现的语言，是呈现存在本身的语言，是对技术架构的批判语言，是对于一切非存在的消解，对一切非本真的解蔽。方言是地域、大地上开出的口之花朵，方言的大地之音让世界显现，并随之生长而互相协调。方言还是终有一死者的人的生命与大地的自然联系，地域以方言直达人的血脉灵魂之中，渗透到人类存在的方方面面。以方言为文学语言形式，地域在文学作品中就不再是普通话文学中的背景要素，而是决定性的因子。它以一种强大的地域文化力量影响着文学的主题和灵魂，决定着文学的讲述方式、叙述腔调，它全面渗透到人物的行为、生存方式和精神状态中，它召唤出形象、思想、氛围与色调，是使一切生长并丰富起来的催化剂。反过来，地域如果不以方言的形式呈现，它的形色声音就要逊色许多。因而可以说，地域及方言共同携带着一个文学主题，如川籍作家沙汀用四川方言展现四川西北情状而一举成名。老舍也主要以北京方言描述老北平风貌，而当他写一个年轻女人的内心独白如《月牙儿》时，他就不好再使用北京方言而运用普通话。
一方面，地域通过方言说话，地域在语言里传达自身，呈现风土人情；另一方面，方言诉说着土地、地方，而且每一次都以不同的方式诉说着。地域在这里不完全是一个地理学意义上的人类文化空间意义的组合，它带有鲜明的历史时间意义。这里的时间具备双重指向性。首先是一种即时性时间，是人物、社会、民族在其中浸沉、在其中变易的时间。方言是如此紧密地与人群之口相联，而人群之口归属于大地的流动和生长，因而方言紧随着人类社会的发展而发展，它具有即时性、当下性的特点。研究者往往可以借助小说中的方言，来考证作者的地域和年代，如《金瓶梅》。又如在沙汀小说中，大量特殊的方言词汇是20世纪三四十年代特定社会的产物。其次，方言又与特定地区、特定民族的根生即原生性有不可分割的关系，方言联系着人古老的传统性以及当下时代的遥远历史，在方言的深处沉淀着时间，居留不前的时间。正如海德格尔所宣称，真实的时间乃是曾在者之到达，曾在者并不是过去之物，而是本质现身者的聚集。人类对世界的原初体验、认识通达无数时光经由方言而至，更能深刻揭示人的本质性的存在。韩少功的《马桥词典》就记录了方言的这种特征，如马桥方言中的“醒”指的是“蠢”，而“醒”字源于屈原的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，而举世独醒的屈原作为楚的忠臣，却在曾被楚国无情杀戮的汩罗江地区投水自杀，他是“醒者”还是“觉者”?当地人的智慧创造了这个独特的“醒”的含义，并延用至今。可见由于方言语词在不同时间中的重叠和延用，地域封闭性的沉静不变，人类便仿似在时间和历史中占有了一种无限度延续的影子，而这正是沉潜着的人性，由地域文化和历史所书写出的所谓民族根性就沉淀在语言和时间之中。语言、地域、时间都离不开人，语言的创造与人的生存体验应该是一回事，方言本质论最终归结于人的生存本体论。标志着意识形态统一的普通话使人生活在按标准秩序严格编码的符号世界中，具有某种抽象性和一般性。方言以其对语言规范的破坏彰显人的本真自由，恢复人的生存常态；方言作为日常语言形式，呈现出语言的多种可能性和极其多样性，它与人类日常感性的或经验的生活形态紧密相连，因而能表达人的具体性、自然性及个体性。最经常被引用的维特根斯坦的话是：想象一种语言就等于想象一种生活方式，任何特定的人生总会有特定的语言表现，方言正是以特定的语言形式呈现出具体的人的存在，而认识人类正是从具体的人或具体的人群开始的。在方言文学中，人物不仅没有失掉普遍意义，而且能长久地刻在读者的心扉。譬如提起《海上花列传》，我们就会想起那些持着吴侬软语、能言善辩的上海倌人如沈小红、黄翠凤、周双珠、周双玉；提起老舍会令我们想到京腔京韵的落魄旗人和下层百姓，如《正红旗下》的大姐婆婆、二哥福海；而提到沙汀则令人想起那些操着川腔辣语，开着粗鲁的玩笑，隐身于社会阴暗角落的小人物如丁跛公、龚老法团等。
二
我国在周代就出现了方言的概念，即“殊方异语”。西周的金文铜器铭辞是我国最早的正式的文学语言，周时“五方之民，言语不通”，周以王畿一带方言为标准，确定“雅言”，其铭辞作为官方史录用的是“雅言”。春秋战国时期，文学典籍中开始有方言词汇的出现，但并不多，主要还是以北方周秦洛通语为主，如《诗经》和《楚辞》。秦代形成文言文，以秦小篆和秦语词汇来取代六国的东土文字和各地方言，做到了书面语的统一，文学语言就开始与口语分开。今《史记》载李斯的《谏逐客书》和《上二世书》，以及吕不韦主编的《吕氏春秋》都是当时文言文的范例，当时的方言作品却很少记载和留存。汉代刘向《说苑?善说》中记载的《越人歌》，是用当时越地方言所唱的民歌，可能是最早的方言作品，但已有论者指出《越人歌》也可能是非汉民族语言，并不是方言。随着唐宋变文、说唱、平话小说等民间通俗文学的发展，方言于明清之际开始大量进入文学创作中，如《醒世姻缘传》用了鲁东方言，《水浒传》、《金瓶梅》人物对话杂用山东方言，《西游记》和《儒林外史》分别有淮安方言和安徽全椒方言，《红楼梦》则主要是下江官话（南京方言）和北京话的综合，《何典》、《海上花列传》和《九尾龟》大量运用吴语方言和民间谣谚。清末还产生了方言《圣经》以及方言白话报。
明清白话小说多用方言土语这个传统在“五四”白话文运动中随着传统文学形式的取消而中断了，经过欧化改革的白话和以北方方言为主的语言共同体的确立，使文学语言形式有了一种共同的标准。这种标准一方面给文学带来新气象，另一方面又无形中压抑了文学语言的创造与生长。虽然新文学伊始，胡适、陈独秀等人提倡的“言文一致”的文学语言观也从理论上着重于民间口语的发掘，胡适因注意到黄遵宪对民间文学的关注而竭力想提倡方言文学，要求作家在使用白话时不避俗字俗语，充分采纳各地的土话以及大胆的方言化，周作人1923年提出“乡土艺术”也倡导把土气息泥滋味表现在文字上，但新文学的理论倡导与实际创作还是有很大距离的，新文学第一个十年（1917—1927年），以方言为语言形式的文学作品并不多见，方言俗语只是点缀式的出现在部分乡土小说的对话语言中。
从另一个角度而言，方言从古代文学中的自然使用到新文学有意识地提倡，它作为一种文学语言的特殊审美性和合理性已得到充分的理论铺垫，方言写作成为正式的书写方式得到认可。但需要注意的是它不仅仅作为一种语言形态与写作策略，更是作为思维方式与文学精神被强调的。这种理论倡导直至20世纪三四十年代才得到呼应，并在中国文坛烙下了一种影响深远的创作思维方式和语言模式。它是以老北京方言、四川方言文学为代表的，其成就卓著的作家有老舍、沙汀、李人等。这些作家对方言的运用不再是原声原字不加修改的记录如《海上花列传》中的吴地方言，令外地读者一筹莫展，也不是新文学伊始为增添小说乡土气息或增强人物乡土性的语言点缀；而是以方言来思维并贯穿整个文学叙事结构，方言经过书面语的加工却又不失原味，保留了方言原有的语法规则和思维逻辑，收拢地域的声色气味化为某种独特的“腔调”，成为不单单是字词语法排列的特定方言模式。这一文学样式成果显著，有《我这一辈子》、《正红旗下》、《淘金记》、《死水微澜》等众多脍炙人口的作品。在这种成绩的鼓舞下，各地方言创作不断得到提倡。如1947年华南地区兴起方言文学运动，1948年成立了中华全国文艺协会香港分会方言文学研究会，次年模仿“五四”新文学运动的样式发起关于方言文学的讨论与推广的运动，并发表了一些粤语小说及诗歌、杂文。此时方言的意识形态功能被茅盾、郭沫若等人空前强调，方言上升为文学大众化的重要内容和标志⑥。
建国后文坛以方言入文者不乏其人，较著名的有京味文学的后继者邓友梅、刘绍棠、王朔，及带有山西方言的赵树理。方言的使用也越来越普遍，一般的文学作品中都能寻出几个方言词汇来。但语言不仅仅是语言，它还是一种思维方式。以方言来思维，以方言来作为文学作品特定“腔调”的作家作品却愈来愈不多见。80年代中后期的作家大都将方言作为一种寻根的语言和文化的语言，他们对大众语包括方言土语的运用有这样的自觉，即“试图从大众的语言中寻找到中国文化的原始面貌和发展过程，怀有人类史社会学意义上的用心，并力图将此反映出来”⑦。但他们似乎更愿意在作品文化品格的内涵上下功夫，却很少能从语言本身着手，将一种语言深入骨髓并自由地表达出来。一直致力于发掘民族性和民间精神的莫言、贾平凹等声称能将所谓的民间“声音”与现代形式相结合，如莫言自称《檀香刑》采用秦地“猫腔”的形式，颠覆了“五四”对民间话本小说、戏曲语言的拒绝，但实际上《檀香刑》在语言内容上都不能表达“猫腔”的内涵。在这一点上我们赞同郜元宝先生的意见，他认为《檀香刑》刻意依赖一种非欧化非启蒙的语言，以牺牲文字来简单化的模仿所谓的“民间声音”，因而它所标榜的“民间气息”和“纯粹中国风格”是有某种误区的⑧。贾平凹的《秦腔》也同样如此。相比较而言，韩少功的《马桥词典》出色地转化了传统方言小说的形式，方言成为韩少功进入个体内心世界和讲解社会变迁图景的维度，通过对湖南马桥方言的阐释，透射出语言、历史、人的一体化。诗人于坚也曾撰文提倡口语或方言写作，他认为当代诗歌分为两个向度即普通话写作和受方言影响的口语写作，只有后者才能够真正实现陈独秀的“三推倒三建设”的主张和胡适的文学“八议”，以方言为血脉的口语复苏了以普通话为中心的现代汉语与传统相连接的灵活性、人间性及个体性，恢复了汉语与日常事物的本真联系，使文学作为特殊的语言艺术具有自在的本体地位。但这种真知灼见在时下文坛由于种种因素难以得到呼应⑨。
三
《圣经?创世纪》讲述道：挪亚的后代形成了人类的三大支系，他们决定在巴比伦建一座通天塔，因为语言、口音相通所以进展很快。但上帝认为语言一致使人类有了接近自己的狂妄，于是变乱了人们的语言。人类因而分裂成不同的部族，通天塔因为纷争而停止。巴比伦在希伯来语中即“变乱”的意思。这个故事似乎昭示了某种潜在的寓意，即作为一种言语动物，人本身的宿命是具有各各不同的个体性和特殊性的，人类的语言也只能是种族性和区域性的，似乎这样才是人和语言的本质，而不是相反。
方言正是以其永不消竭的内在生命力捍卫着文学语言的某种独特性和个体性。如果说普通话创作能体现文学的公共性、广泛性及流通性，那么方言创作则倾向于文学创作的独特个性（包括区域个性、文化个性、主题个性、形象个性、思维及行为个性等）。方言的“私密性”令特定地域的人对之感到亲切与甜蜜，将之应用得丰韵传神，对此外的人群而言，又会带来陌生的惊喜和意外的生动。因此从某种角度而言，方言作为语言形式与文学的现代性意义背道而驰。现代文学是要体现人性的永恒，表达人生的抽象意义，而方言所要提倡与强调的正是人生的特定性、民族性。这似乎表明方言也具有某种局限性，例如它在增加文本意蕴及鲜活性的同时，限制了文本的现代性内涵。其实二者并不矛盾，殊途同归，因为文学的最终本质就是以其个体性和不可复制性来实现恒久性目的。因而方言作为一种鲜活的文学语言形式，是文学个体化、民族化和本土化的体现。
在地域性和民族性文化逐渐走向大一统的整合性文化的趋势中，这种极端个性化、民族化的方言创作如果不刻意为之，就有渐趋消亡的威胁。方言在一定历史时间内是不会消亡的，方言作为一种对话语也会经常出现在文学作品中（文学作品为增强其生动及生活性会常常采用方言），但整体性的方言叙述在现在看来，是有生产的危机。民族共同语的普及和“全球化”趋势的深入，使文化和文学逐渐走向一种一体化的大同世界。从“五四”至今的中国现代语文运动，目的就是要创造和规范一种“普遍的民族共同语”，文言和方言土语都是要被超越的对象，所谓的“言文一致”的语言乌托邦最终只是以建立欧化普通语的主体地位了事。同时方言作为一种文学语言形式的纯粹意义在文学理论界从未被真正理解过，它受到意识形态的理论包装，承载了较多的政治、文化内涵。而建国以来，普通话的强制推广，无形中又挤压了方言的话语空间。胡适曾指出：“除了京语文学之外，吴语文学要算最有势力最有希望的方言文学了。”⑩但事实恰恰相反，目前吴语文学遭到了最为严重的打击。上海除了允许沪剧、越剧等戏曲存在外，报刊不准刊登上海方言文章，上海方言的广播、电影电视、话剧、歌曲磁带一度也不获允许，因此上海方言还停留在不见书面语的状态。遭受这种待遇的方言还有很多。这种人为的强制措施必然使方言文学和地方文化同时萎缩。另一方面，“全球化”浪潮的席卷而来也使方言以及整个民族文学不可避免地受到了冲击。地界的消失及民族国家单一性和完整性的丧失、新的电子通讯的发展以及超空间的团体如跨国公司的出现，使得一个消除差异性、个体性和民族性的“地球村”在逐渐形成，这对于自成一体的民族文化、扎根于一片特殊的文化土壤的方言创作有着极大的威胁。但一个引人惊奇的现象是：在方言文学衰落的同时，方言艺术如方言影视、小品、戏曲说唱之类却频频出现，例如赵本山的方言小品和影视的流行几乎使得东北话成为一种时髦。这一方面证实了方言能表达地域和人物的神韵，另一方面在文化商业大潮中对方言的浅尝辄止的运用某种程度上也使方言艺术成为一种噱头，使之因为陌生化、乡土化而成为都市文化的参照物，并由于这两种文化间潜在的互相嘲讽而增添了某种喜剧化效果，方言因为“奇货可居”而成为卖点。
除开外界的冲击和影响，方言文学自身也面临着操作的困难和创作者自身条件的不足。如何以一种“乡气”、“土气”的方言形式来达到文学性的审美效果，如何将随意性较强的方言转化成一种有序的文学形式，如何将不具备广泛流传性的地方语言转化为大众都能读懂的文学语言，需要的是一种熟练驾驭语言的能力。在方言的个性与文学的流通性和审美普泛性之间，会产生一个鱼与熊掌难以兼得的悖论，如何解决这个悖论，是一件并不容易的事情。早在上个世纪40年代，皖籍作家吴组缃就在《文字永远追不上语言》一文中列举了方言作为文学语言的诸多困难。同时，经过严格的普通话教育和熏染的个人，已经离方言的故乡很遥远了。方言的气息、韵味对所有生活在都市中的人们来说，是一个陌生的带着泥浆的梦。因而在这个时代要求作家深味某一种方言的内蕴并出色地表达出来，是一件过于奢侈的事情。一般来说，文学语言具有较强的可复制性，无论语言风格还是遣词造句，文学语言都可以被成批地“仿制”与借鉴，但方言却较难复制。如韩邦庆的《海上花列传》使外省人几难卒读，张爱玲将书中苏白全部译成普通话，却使小说韵味尽失，台湾导演侯孝贤根据译本把这部小说搬上了银幕，但他还是不得不让所有演员都说苏白，以呈现原著的原味。
可以说，与普通话相比，方言更强调存在的本真性和个体性。然而在飞速前行的时代列车面前，方言最终将蜕变为一个时代的“共语”，而不是“独语”，时下的方言创作与理论研究也正是在这种趋势的压迫下处于一种极度匮乏的状态。卡夫卡曾无比忧心地说过：“建造巴比伦之塔，但不爬上去，
那么也许会得到允许的。”11具有无穷欲望的人类能否做得到这一点，却是个大大的疑问，因而方言作为文学语言形式在将来能否存在，也就成了一个真问题。
注释：
①⑤海德格尔：《在通向语言的途中》，第199、200页，商务印书馆2004年9月版。
②⑩胡适：《〈海上花列传〉序》，《国语海上花列传》，上海古籍出版社1995年版。
③刘半农：《读〈海上花列传〉》，《半农杂文》，第157页，中国戏剧出版社2001年版。
④张爱玲：《〈国语海上花列传〉译者识》，《国语海上花列传》，上海古籍出版社1995年版。
⑥见茅盾：《杂谈方言文学》，郭沫若：《当前的文艺诸问题》，转引自静闻《方言文学运动的新阶段》，《方言文学》，新民主出版社（香港）1949年版。
⑦王安忆：《我读我看?大陆台湾小说语言比较》，第140页，上海人民出版社2001年版。
⑧郜元宝、葛红兵：《语言、声音、方块字与小说——从莫言、贾平凹、阎连科、李锐等说开去》，《大家》2002年第4期。
⑨于坚：《诗歌之舌的硬与软——诗歌研究草案：关于当代诗歌的两类语言向度》，《于坚集卷5?拒绝隐喻》，云南人民出版社2004年版。
11卡夫卡：《箴言——对罪愆、苦难、希望和真正的道路的观察》，《卡夫卡文集3》，安徽文艺出版社1997年版。
Q5：梦见自己照镜子 镜子里的自己很漂亮，从镜子里看我背后有两人背后有对军人夫妻
B型处女座
8月23日～9月23日
性格及气质
可爱、懦弱、常常为没有达到尽善尽美而感到内疚和不安。处女座的人总是试图将自己的激情和冲动置于理智的控制之下。B型与处女座的两者之间可以说是截然不同的特征，而B型处女座的你，拥有的也就是这种矛盾冲突的性格。B型的性格，具有乐观及直率的特征，行动非常积极，不过略微缺乏预先周密计划的谨慎态度。处女座的特征，则一板一眼而略带神经质。你做事非常有条理、有计划而且谨慎，最厌恶半途而废，无法贯彻始终的人。所谓的矛盾冲突性格，就是指这些对立的性格，时时在你的心中激荡，使你做事时经常会对自己的行动怀疑，不断地瞻前顾后，往往造成心烦意乱，犹豫不决的情况。与你初相识人人，可能会觉得你这个人很乐观，快人快语，容易相处，而事实上，你的内心深处却隐藏了过份谨慎这不为人所了解的一面。试想，你是否常分享同学朋友们的一些内心话，却极少把自己的事告诉别人，尤其是关于感情方面。对于工作你绝不会偷工减料，一定会很规矩地完成它，而且如果没有亲自看它做好，便觉得不放心。但日常生活中的事，就大不相同了，你经常会丢三落四，要不就迷迷糊糊，而显得有点儿懒散。你对事情的态度也是相当矛盾，有时在一秒钟前觉得难以取舍，而一秒钟以后却又豁然开朗，有时的确有"天下本无事，庸人自忧之"嫌疑。虽然，你常告诉自己要过自由自在的日子，不受任何牵绊。可是，事实上你内心里在意的东西实在太多了，你好面子抛不开形式和传统束缚，平心而论你并没有得到自己预期的心灵解放。
你的另一个特征是求知欲旺盛，是个用功的学生，对问题总是用心研究，你在求学态度上也不偏执，对很多事情都有兴趣学习，也可能会特别喜好分析性的研究。你对小事情能够掌握得很好，在需要抓住提纲挈领的大问题时，就显得心有余而力不足。有时，你对事情的看法会因分析过度而拘泥于细枝未节，十分放不开。"好辩"可能是你的缺点之一，由于你对事情的分析能力甚强，因此遇事动辄分析、批评，对于不屑的事，往往批评得体无完肤。所以，你应注意常怀隐恶扬善的心情，对别人别过于苛刻，否则因此失去朋友，就得不赏失了。另外值得一提的是，处女座的人多半都有相当严重的洁癖，爱干净的程度到了一尘不染的地步，这也会让身边的人对你疏远。
如果你出生的时候，没有受到太阳，木星或火星的影响，那么处女座的人将会满足于一般的，但可靠的成功状态，而不大愿高瞻远瞩，奋勇拼搏，因为未知的一切都会使他感到担心。他要求自己的工作要做得无懈可击，需要别人感到他是不可缺少的，这些在他看来要比雄心壮志更为重要。
忠告：常言道"沉默是金，雄辩是银"，人生中的许多事情并不需过于一板一眼，凡事不要太计较，以免遭人学究之讥。
爱与性的倾向
B型处女座的你，所希望的恋爱方式是属于柏拉图式的精神交流，在选择伴侣时，你的首要条件是能跟对方深入谈心，沟通心灵，至于对方的外表，便不是十分重要了。你一旦觉得跟对方彼此能够分享知识及人生观，就会感到相当满足，通常你们两人约会时，极少亲密地挽手漫步，或亲切地交谈，你希望多了解对方的内涵及学识，因此，你会把话题引向这方面，然后大发议论，似乎缺少了那么一点罗曼蒂克的恋爱气氛。这种情形，或许处女座的人偏向理性方面的表现，然而，也有可能是为了掩饰自己的热情。虽然，你响往精神恋爱，不过你并不因此觉得有了爱情就可以丢弃面包。你还是相当注重现实跟利害关系。你要求对方给你安定、幸福的保证，而你也十分怜惜你和对方的这段姻缘。此型的你，应改变自己的观念，不要完全排斥性，其实当跟你所爱的结合为一体，也是一种完美的爱。
虽然，处女座的人对异性充满了好奇，但是却过分拘谨害羞，不敢轻易接受异性。一般来说，B型处女座的女性，对男人有畏惧的倾向，很难忍受男性肌肉发达的身体及气味，在你的观念中，认为一个人应纯净如天使，干干净净、清清爽爽，若是无意间跟男性肌肤相触，通常都会觉得令你恶心，久久无法适应。B型的人之所以会如此排斥异性，究其原因，或许是对性的一种抗拒。由于洁癖的个性，B型的人对于肉体的接触及性欲觉得难以接受，再加上小心谨慎的天性，更加害怕跟异性发生肉体关系之后，自己受到伤害。你之所以无法积极地享受恋爱的快乐，便是受到上述观念的影响。
其实，在你的心中充满了情意，B型处女座的女性，在少女时更是经常在梦中编织纯纯的恋情，但是，一旦自己谈起恋爱，却怎么也没法跟对方自然地相处，而且态度消极，你的恋情最后都是以单恋而结束，可能一辈子都没向对方倾诉爱慕之意，很令人遗憾。
忠告：此型的女性们，别对男性过分拘谨害羞，美好的爱情正等待着你。
婚姻及家庭
B型处女座的你，属于晚婚型，不过你的婚姻生活极少有波动，算得上是相当稳定。
你之所以晚婚的原因，跟你慎重小心的性格及洁癖有关，若不是十分合意，你不会贸然决定，那与你要求完美的性格不相符。
在决定结婚之前，你会十分多虑，顾及到很多方面，而显得闷闷不乐，可是一旦突破了这层心理障碍，整个人就变得积极而且快乐。你在结婚之后，会尽力维持婚姻的安定及幸福，即使对方有些行为令你不满，你也会压抑自己，造成这种情形的主要原因在于你害怕婚姻的失败。不过，虽然处女座的人害怕离婚，但是如果你的不满升高到极点，无法忍受对方片刻，那么，你就不会再试图沟通、协调、甚或委曲求全谋求其他解决之道，因为你觉得他破坏了你完美主义的梦，此时，你会不加思索便决定离婚。如果你的B型气质较为浓厚，在断然离婚之后，有可能再找到生命的第二个春天。
B型处女座的你，在婚后能使家庭充满了朝气，其中原因便在于年轻的性格。由于你的性格，你会把家里整理得井然有序，任何事情你都要按照处女座的模型，循规蹈矩地处理好，你觉得未来需要细心的规划，你的婚姻可说是朝着整齐划一这个目标而努力。但是，有时B型任性的因子会作怪，便影响了上述的规则。B型处女座的你，有时又擦又洗地把家里弄得非常整齐洁净，可是有时候你又什么都不管，只顾沉迷于一件自己感兴趣的事。有时你为家庭精打细算地记帐，可是一会儿又嫌麻烦，把帐本丢在一边。B型处女座的男性也是如此，有时很勤劳地帮太太整理许多家务，有时却又以工作为借口，故意躲避家务。因此，从这样的矛盾个性来看，你的家庭生活还不失为变化万千、多姿多彩。不过，有一点要提醒你的是，碰到不如意的事时，千万别把孩子当作出气筒。
忠告："千里之堤，毁于蚁穴"，婚姻中任何微小的间隙，都可能造成无法弥补的伤痕，适时倾吐不满，才能化解危机。
事业及成功
B型处女座的你，比较适合从事实务方面的工作，你数字观念很佳，税务、会计、银行等工作，会很适合你。你最能发挥才能的职业，是有关语文方面的工作，也就是理性文化的范畴。有不少B型处女座的人有相当不错的文笔，象这类的人，便能胜任新闻杂志、出版业、评论或是写作。上述的理性文化类中，犹以评论家最适合B型处女座的人，因为你面对不很符合你理想中的世界，就忍不住希望它变成完美，你希望大家知道他的缺点何在，希望能一一改进，面对他人的文学作品时，你的态度亦然。因此，如果你能从事学术研究，或是教育机关、医疗、社会福利等工作，也可能有很大的发展。
不过，如果B型气质胜过处女座的气质，那情形又有不同了。你的身体状况并不适合从事过于劳累的工作，需要耗费过多体力，以及细微繁琐的工作最好能避免。此型的你，年纪渐长之后，职位会愈趋稳定，不过，到了一定的程度时，便不再往上升迁，相当可惜。
忠告：不可勉强从事需要劳力的工作，从事实务方面的工作或富于理性的工作会较适合你。
金钱及财运
B型处女座的你，比较重视精神，所以对于钱财并不是十分看重，不过你的金钱运势算是相当稳定而可靠的。
对于每个月的固定花费及固定储蓄，你都有一定的计划，很少出现透支的情形，可以说是个勤俭致富型的。由于这种良好习惯的保持，你的财运随着年龄的增加而显得更加旺盛，愈近晚年，生活愈富足。
你生性谨慎小心，所以你大概不会想去从事投机的事业，至于赌博，就更不可能了。因此，你的财运不会出现危机，目的仅是为了确保生活的安定，由于你对金钱的欲望很淡薄，所以，你的储蓄不会太多，也很少拿金钱去娱乐一番。到了晚年，你会有一此不动产，但是，由于个性所致，你很难成为巨富，拥有自己的财富王国。
忠告：忠实的理财方式，以及固定的金钱收支，会使你拥有稳定的财富，可从事投资以增加财富。
Q6：做梦梦见照镜子是凶兆吗
你是鬼片看多了。