龙虎山大上清宫的“宫中道院”
大上清宫是龙虎山正一道的重要宫观，素有仙灵都会、道家总会、百神授职之所、昼夜长明羽人国等美誉。自宋以降，大上清宫高道代出，辅佐天师，光大本山。兴盛之时，龙虎山道士数量长期维持在千余人。1为数众多的道士群体在大上清宫祝釐祈祷、修炼以寿，作为道众栖息之所的大上清宫三十六道院应运而生。宫中道院、宫中法派和为数众多的高道群体，其间的传承、兴废、互动，交织成大上清宫一幅幅历史图卷。
宫中道院及法派概述
关于宫中道院，始见于元代著名文人抚州人吴澄《仙岩元禧观记》：逮及国朝，盛极甲天下，一本三十六支，冠褐千余。2此文作于元致和元年（1328），显见最迟到元代中晚期，大上清宫已经形成三十六道院的格局。大上清宫早期尚没有出现道院的建置，而是以堂的形式出现。元代大文人虞集《勅赐玉像宝阁记》载：夫上清正一宫者，道家之会归而嗣汉天师张君之所治也。按《龙虎山志》，宫有堂五十以分处其徒众，达观其一也。3虞集据皇庆三年（1314）成书之《龙虎山志》（下称元代《山志》）指出，大上清宫原有五十堂，以分处道众。可惜元代《山志》全本佚失，已难窥大上清宫五十堂时的盛貌。明初张宇初天师曾论述宫中道院：吾山上清宫之寮院，凡三十有六，其源同而支异，4再一次印证了吴澄的说法，三十六道院在元明之世已经形成。
至明末天启年间（1621-1628），出现了三派三十六道院的说法，三派为紫微、灵阳、虚靖。（见表1）
至清康熙年间（1662-1722），五十四代天师张继宗著《崆峒问答》也述及大上清宫三派三十六道院这一现象。清雍乾间高道妙正真人娄近垣对宫中道院及法派作了详细的记述。作为清代本宫高道之集大成者，娄近垣以其极高资望，统合紫微、灵阳、虚靖三派。《续修龙虎山志》卷三《宫府》（下简称娄续《山志》）载：
本宫各道院和历代高道均分属三派，雍正九年之后娄近垣整合三派。现据三版《山志》、《岘泉集》等资料，将雍正九年之前的法派、道院、高道列表以示之。（见表2）
关于诸法派、道院，作几点补充考证
（一）宫外道院。除宫中三十六道院外，龙虎山历史上还有宫外道院。周召续《山志》、张续《山志》和娄续《山志》均有录入，内容大同小异。综合三版山志，有西华、通真、会真、东山、望仙、紫霞、云山、清溪、瑶峰、仙源、怡云、天乐等名目，俱为本宫道士所建，其院址散处于本宫周围。宫外道院的功用与宫中道院无异，为道士居住、栖止之住所。惟有通真道院，见于元代《山志》成书以前，应该建于宫内。据《龙虎山仙源观记》，徐公（徐懋昭）得度于大上清宫通真院之达观堂。9这一记载与前引宫有堂五十以分处其徒众，达观其一也相吻合。
（二）宫中法派溯源。宫中紫微、虚靖、灵阳三派何时形成，由何人所创，颇难考证。根据现有资料及一些蛛丝马迹，试为考证。先说紫微派，娄编《山志》卷七《留用光》末尾载嗣其教者为紫微派，明确了后代紫微派为留用光所传。留用光是南宋本宫大有作为之高道，为洪都监五传。洪都监，号微叟，于宋天圣间入道龙虎山，曾知上清观事，为紫微院之鼻祖。10又北宋政和间有道士王袭明为紫微院道士。因此，紫微院乃至紫微派应为洪都监所传。虚靖派或为三十代天师虚靖先生张继先的后人始创，拟古以虚靖命名。虚靖天师弟子李德光创崇禧观，后升观为宫。崇禧院实则源自李德光所创崇禧宫。而崇禧院为宫中虚靖派之大宗，故疑宫中虚靖派为虚靖弟子李德光所传。灵阳派，其大宗为达观院，元代张留孙、吴全节，明代邵元节等均出此院，煊赫旺盛，出乎诸院之上。而最早出现达观院者，时为南宋高道张闻诗。是则达观院乃至灵阳派似乎传自张闻诗。宫中紫微、虚靖、灵阳三派分别传自两宋高道洪都监、李德光、张闻诗，无更多文献佐证，是为推论得之，作为一条线索待考。
（三）各道院单列法派考证。除紫微、虚靖、灵阳三派之外，还有宫中各道院自成法派的形式。周召续《山志》卷上之二，出现了崇禧法派、达观法派、郁和法派、佑圣法派等。《岘泉集》卷三出现了紫微西院法派11。据上海道友转述的资料显示，上海正一派是邱天山一系，而邱天山与娄近垣同样师从三华院周大经（曾任大上清宫提点），该资料出现了三华法派的字样。由于没有更多的资料佐证，笔者试作分析。首先，宫中三法派和三十六道院俱属于逐次形成，并非一蹴而就。其次，据《故上清宫提点了庵李公墓志》载：辛卯，上清宫灾。公奉祖命新其院，立紫微西院法派。因此，各道院建成伊始均单列为法派。最后，各道院先后建立，发展不均衡，兴盛或式微，情形不一。为了更好存续发展，于是师门相近、道谊相投的道院逐渐聚拢融合，演变成宫中三法派。这种发展演变过程，符合事物发展的一般规律。上海正一派师从三华院，传为三华法院，这也从侧面说明宫中三法派形成以后，有的道院单列法派仍在传续。
#p#分页标题#e#（四）各法派仍属龙虎山正一教。虽然宫中有紫微、虚靖、灵阳三派，又有各道院法派，但宫中法员均受天师统率，归属龙虎山正一道，这与元代一本三十六支、明代源同而支异、清代吾教祖师法裔等思想一以贯之。娄近垣设立的字辈，传承不断，直到民国，根据有二：民国十五年（1926）北京白云观抄录的《诸真宗派总簿》中收入的娄近垣字辈，比原字辈新增了20字；另外，建国前大上清宫的提点系金溪人曾惟一，系道惟诚可宝之惟字辈。
根据相关的文献记载，其传承见表3。12
还有一个现象值得指出，各道院、法派间，仍存在相对独立性。宋代紫微院留用光、崇禧院黄崇鼎有大作为，则紫微院、崇禧院兴；元代张留孙、明代邵元节俱出达观院，因此元明二代达观院皆人才广出，盛极一时；清代娄近垣系出三华院，则驻京法官、道录司及本宫继任等多提携门人为之。娄近垣体察到这一现实状况，新修之十二院，三派各占四院，不分轩轾，并且在《山志》里将每个道院的田产一一标的清楚，说明各自经济相对独立。
（作者：孔祥毓，单位：龙虎山道教协会）
注：
1.据《汉天师世家》载，三十代天师道法高深，四方学者率数千百人；杨维桢《东维子文集》卷二十四《改危素桂先生碑》：信之龙虎山，为汉天师张氏之学者，恒千余人。吴澄《吴文正公全集》卷二六《仙岩元禧观记》：盛极甲天下，一本三十六支，冠褐千余。
2、3.娄近垣：《续修龙虎山志》卷十四和《道家金石略》，第928页，第954-955页。
4.见四库全书版《岘泉集》四卷本之卷二《诒善亭记》。
5.系赞教周召在元代《山志》三卷残本的基础上进行修补和续增而成，大约成书于明正统十年（1445）张元吉袭爵之后。
6.《夏公神道碑》，《道家金石略》，第982页。
7.系张国祥、张显庸二位天师续撰，内容较前版丰富，条理也较有序。
8.张继宗著，曾念樱整理，参见《上海道教》1995年第3期。
9.《道家金石略》，第975-976页。
10.洪微叟传王太素（王道坚），道坚传王洞章，洞章传蔡元久，元久即用光之师耳。
11.见四库全书版《岘泉集》卷三《故上清宫提点了庵李公墓志》。
12.这一名单参考了三份史料及零星资料，一为乾隆《龙虎山志》卷十五《朗斋娄老先生七十荣寿序》后所附名单，二是同治十年《贵溪县志》卷十一收入的上清宫道官表，三是约同治、光绪年间六十一代天师时的一份手稿上提到的时任上清宫主要道官名单。