浅析《道德经》中的系统思维
这是本人10多年前在人民大学读博士时，上《系统思维》课的作业。最近清理电脑发现的，贴出来供方家一哂。
《道德经》蕴含着丰富的辩证法思想，而辩证法正是系统科学的哲学基础。因此，我们可以发现，《道德经》中的许多语句，闪耀着系统思维的火花。下面试举例述之。
（1）非线性观点
《道德经》第7章：圣人后其身而身先，外其身而身存。
《道德经》第42章：故物或损之而益，或益之而损。
《道德经》第81章：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
上述几段话都体现了非线性思维。按照非线性观点，事物的因果关系常常不是单调的。遇事谦让，先人后己，反而会被别人推到前面；把生死置之度外，反而能保存性命。事物有时因受损而得益，有时因得益而受损。圣人尽量帮助别人，自己反而更加充足；尽量把东西给与别人，自己反而更加富有。这些都生动地揭示了事物发展的非线性特征。
（2）动态观点
《道德经》第23章：飘风不终朝，骤雨不终日。
飘风、骤雨，都是大自然这个系统的暂态，不具有稳定性，因而不能持久。
《道德经》第24章：企者不立，跨者不行。
踮起脚跟，是站不稳的；跨起大步，是走不远的。企者、跨者，都不具有稳定性。
《道德经》第16章：夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。
归根，即复归其本来状态。静，即稳定。老子认为，事物只有复归其本来状态，才能获得持久的稳定性。
《道德经》一书反复论述的就是如何才能保持社会系统的稳定性。老子教人要向大自然学习，观察自然界是如何保持其恒久的稳定性的。老子的主张是人要无欲、无为、清静自然，这样就能保持个人和社会系统的稳定性。这就是老子的稳定性理论。
（3）全过程观点
《道德经》第64章：民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败焉。
这段话深刻地反映了老子的过程整体观。过程作为一种时间维中的系统，也有其整体性。过程整体性指在任一阶段中看不到的、只有整个过程才能呈现出来的系统特性。要把握过程系统的整体性，就必须具有全过程观点。事理过程中的每一步都需要认真对待，全力以赴，不能因为成功在望，就松懈下来，这样往往会导致功亏一篑。成功在望，只是说明已取得阶段性的成功，还不是完全的成功。必须像对待开始阶段那样，认真完成把事理过程的最后阶段，才能获得完全的成功。
（4）自组织观点
《道德经》第37章：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。不欲以静，天下将自定。
《道德经》第57章：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
《道德经》第51章：夫莫之命，而常自然。
老子认为，事物均是自己按照规律运动的。老子主张无为，就是希望人们尊重事物的自组织能力，不要人为地干涉事物的运动过程。老子的劝诫对象主要是统治者。他认为，只要统治者不因自己的私欲和主观愿望而不断做出扰民的举动，社会系统就能按照自己的规律运行得很好。这是一种朴素的自组织观点。
（5）演化观点
《道德经》第42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
一切系统都是演化的。道生一，一生二，二生三，三生万物，揭示了宇宙这个巨系统的演化过程。
《道德经》第58章：祸兮福之所依，福兮祸之所伏。
祸、福相互依、伏，揭示了事物向对立面的演化。
《道德经》第30章：物壮则老，是谓不道。不道早已。
事物从发展壮大，到衰老，到消亡，是不可抗拒的演化过程。
（6）循环观点
《道德经》第25章：有物混成周行而不殆。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
老子认为，宇宙处在一种大循环之中。有物混成是对宇宙初始状态的描述。周行而不殆，这周是圆圈，是循环的意思。周行就是循环运动，周行不殆就是循环运动生生不息。道之曰大、远、逝、反，是说道广大无边，周流不息地运动着，远离初态必复反，一逝一反就是一个周行即循环。
《道德经》第40章：反者道之动。
《道德经》第16章：万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。
反者动之道中的反字既可作相反讲，也可作返回讲。因此，这句话蕴涵了两重概念：相反对立和返本复初。这两个概念指示两种规律；前者是对立转化规律的概念基础，后者是循环运动规律的概念基础。夫物芸芸，各复归其根，表明老子认为，循环运动是宇宙中万事万物的普遍规律。
（7）混沌观点
《道德经》第25章：有物混成，先天地生。
#p#分页标题#e#《道德经》第14章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
老子的宇宙观是一种生成论的宇宙观。这种宇宙观从眼前事物回溯到宇宙初始状态。老子认为宇宙初始状态是一种混沌状态。有物混成、混而为一，即是指混沌而言。混沌不等于混乱，在似乎混乱的表象下存在着多样、复杂、精致的结构和规律，是一种貌状无序的复杂有序，一种非平庸的有序，一种与平衡运动和周期运动本质不同的有序运动。老子认为混沌中包含着道的规律运动，混沌中包含着信息(21章其中有信)，而信息正是系统有序程度的表征。
（8）模糊性观点
《道德经》第1章：道可道，非常道。
《道德经》第21章：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
《道德经》第14章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
道处于恍惚窈冥之中，无物无状，不可致诘，表明道是一种模糊性的存在。对道这种模糊性的存在，是无法用语言来精确地作出完全确定的描述的，只能用体悟这种模糊的认知方式来处理。
因本人对《道德经》和系统科学都是一知半解，故谈不出更多的道理来，俟来日再作深入研究。