道教中的授职与授符咒箓
在解释问题之前首先告诉大家道教信徒的大致分类：
1、信士，是指相信或奉行道教的人士。没有经过特别的宗教认定仪式的人。
2、居士，是指居家依照经典修行的人士。一般人确立信仰后，到道观或道坛进行皈依，就可以成为正式的道教信徒，即居士。
3、道士是指在经受皈依仪式以后，正式的拜师，成为道门中人。有明确师承的才可以称道士。
高功（法师）是指需要经受皈依，成为道士以后修持了一段时间，再拜高级别高功（法师），学习科仪奥秘，在法事中担当主要角色的道士。
授职，与一般的居士皈依道教不同。能够接受职位的都是属于道士，而所受的职位也就是神职。有了职位的道士才能够有行法、做法的资格，如果没有职位的话即使是一个道士也是不能够做科仪行法术的。
法职，授予不同的职位。
因此，获得法职是成为一个高功法师的基础。高功，道教法师的专名。在举行宗教仪式时高座居中，在道士中是被认为道功最高，故称高功。高功之称的由来：高功是道教行仪时的执事名称，同都讲、监斋等合称为"三法师"，共同主持科仪的进行。
再来谈一谈：授箓
所谓箓，又称道箓、法，是一种
记载神吏神将
名箓的文书。按道教中的
的观点，道士只有在获得了箓之后，才能名登天曹，才能有道位神职，也才具有了差遣一定数量护身神兵的权力，因而才能斩妖除邪、拔度生灵、救济困厄。未受箓受职，就无权
遣神役鬼
。
从法术这个意义上说，所谓的授箓，更像是一个给被授予者（道教内称为箓生）确认在神、仙界的职务颁发通行神界的职务证书的过程。 而从道教组织本身而言，授予某人道箓，意味着正式接纳他为本派弟子；被授予某一箓 ，则表示该人已经正式皈依道门，也标志着他在道派中处于什么地位 。授箓时实际上与授符联系在一起 ，所以泛称为授符箓 。
盖箓本是道士之中秘密传授的文契，箓中有仙童玉女、将军吏兵等众，可供法师驱策。是以玄坛科戒中有一条就是道士不受箓职的，不能为人章醮。因为没受箓职的道士，本无灵官将吏可供役使，天曹无名，纵然章醮亦不灵验。《正一威仪经》云："当诣师受斩邪符箓。不受之者，魔精鬼妖，横见干犯，兵病所侵。受之者，诛邪伏凶，万神潜藏，土地山川，侍卫送迎。"如果这些人，僭越无礼，窃取衣冠，效仿法师替人章醮，召神遣将，不唯不灵验，并且有罪。可以这样说，道箓的传授，其实也是法的传授。《正一威仪经》云："经戒符箓，不诣师受，行之不神，反得偷盗之罪。须诣师受，依法修行。"
授箓品级。根据《天坛玉格》（相当于诠叙部门的级别条例，从一品到九品，有正有从）有关规定，法箓分五级︰
1初授「太上三五
经箓」（此六、七品衔头）
2升授「正一盟威经箓」（此四、五品衔头）
3加授「上清五雷经箓」（此三品衔头）
4加升「上清三洞五雷经箓」（此正二品衔头）
5再升「上清大洞经箓」（此正一品衔头，属天师真人职衔，一般不外授）
授箓职牒内容。箓师代天庭颁发给道士的
凭证（即任命书），在"任命书"里。天师赋予道士执法权力和品级地位。其内容主要说明某某弟子，什么法名，家乡住址，生辰八字，属北斗何星，生逢盛世，诚心向道，皈依玄门，要求在天师门下，奏受法职，用以弘道宣化，济物利人，祈求天师代为奏迁职名，予以收箓。天师
根据他的要求，申报天庭并依《天坛玉格》的有关规定，奏定受某某经箓；奏立某某坛，某某靖，某某治作为活动点。并当坛串立合同符，分环部券为证（即
合同符一分为二，一半贴职牒上给授箓人佩带，一半在申奏天庭时焚烧）然后授给印、剑、令、旗等各种法器，拨付本命天将天兵，作为护身保卫，勉励他们同心同德，到指定的坛、靖永远驻扎，协助授箓者，佐理道法，凡遇行时，如谷答响，有求必应。并告诫授箓者，勤于修炼，积功累德，
为道；不得藉此法牒学习邪教、巫蛊厌魅，上干天亮、罪戾非轻。最后，
、保举、监度大师在职牒上签名并加盖法印才有效用
那么
1'授箓有什么用处？
据《正一修真略仪》载，授箓之后可以"检劾三界官属"、"鉴骘罪福，考明功过"；可以"诏令天地万灵，随功役使"；可以"从俗登真，永保生道"、"不为下鬼，轮转不灭，与道有缘"。
《云笈七签·明正一箓第三》载："箓者，戒录情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然后登真"、"箓三天妙气十方神仙灵官名号，与奉道之人修行"；"生无道位，死为下鬼"。
《三洞修道仪》载："授正一箓后，方可以为人章醮，为帝王封署山岳，辟召妖毒，朝拜星辰"。
从以上三条引文来看，箓的主要内涵和基本功能有四：
一是进入道门，授予道位，从凡入圣，从俗登真；
二是授箓以后，有将吏保命护体，赦免以往愆非，去恶从善；
三是可以召遣役使箓中官将功曹，可为人行法建醮；
四是授箓之后，还要注重持戒和坚持修行。
有以上四点作为基础，就可以对道教内箓与外箓作一个初步的分别和界定。四点都具备的，属于内箓，即授予道士之箓，既有保身护体的功能，又能行法济世利人；而仅具备前两点功能的，则属外箓，即授予信众之箓，旦夕崇奉，保身宁家。
然而，在古代内、外箓的分别不是绝对的，以是否持戒和修行为标准，内、外箓还存在一定的概念转换。据刘仲宇教授的考证，道教箓分内外可以上溯到太上授予祖天师《正一盟威箓》时期，该箓的前三阶即一将军箓到一百五十将军箓，俱属外箓。
内箓和外箓如何界定，有什么区别？
答：从大的范畴去辨析，内箓指授予道士之箓，有神将护体，可以召神遣将，行法济世；外箓指授予信士之箓，种类繁多，功能各异，但不外乎延生益寿、保身护体、宁国保家等。内、外箓的界定和区别，前文已经多次述及，但二者之间仍有进一步厘清的空间。依据有二：
一是《正一修真略仪》载："世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘，而况亲行之乎？功用浅深，不离于己，不可预说。"这句话已经讲得很清楚，也很重要，是否"次第依法修行"，是判断内箓、外箓的重要标准。
二是各阶外箓特性不同，有的外箓如《真武箓》、《伏魔箓》、《玄坛箓》等，兼有一定内箓功能，介于内、外箓之间。因此，外箓又可细分，以下为论述方便，兼具二者功能称为"特殊外箓"，其余《血湖箓》、《童子箓》、《文昌箓》等称"普通外箓"。
那么，现有之经箓名目（参照《天皇至道太清玉册》、《崆峒问答》、《经箓原序》），按当前五阶法箓的授箓教制，结合各箓实际内容，按内箓、特殊外箓、普通外箓三类：
内箓
：都功、盟威、五雷、大洞、三洞；
特殊外箓
：北斗、玄女斩邪、华盖、中盟、伏魔、三官、真武、玄坛、迁山九牛、鲁班、升真、紫虚、洞渊、紫微、周天、八宝、升神、天医、赵侯、神霄四箓等；
普通外箓
：童子、延生、解五音咒诅、文昌、祈嗣、血湖、九真妙戒、观音、预修大黄、东岳、拔亡、查考、二十八宿、自然、金桥、解相刑六害、生天等。
在这个分类基础上，以是否"次第依法修行"为判定标准，内、外箓还存在着一定的概念转换，因此可以进一步细化分类。
1、已受内箓，"次第依法修行"，则为名实相符的内箓；
2、已受内箓，没有"次第依法修行"，则虽受内箓，实际发挥的仅是外箓的功能；
3、已受特殊外箓，"次第依法修行"，其实质已然是内箓；
4、已受特殊外箓，没有"次第依法修行"，则为名实相符的外箓；
5、普通外箓。
综上，严格意义上说，把"箓"分为内箓和外箓稍过于简单。至于受箓以后如何修行，《正一修真略仪》说"修行之要，在于服气，若五气大全，则神真咸备"。而服气之要，首先要做到"不负四大，无亏五常"，如能"守真存气，蹑纪升纲，勿犯五常，勿乱精神，勿秽觸臓府，勿履杂处，精思斋室，日日为常"，"勤修五年或七年九年"，则有成就。
经箓的种类也非常的多，包括：
童子箓、伏魔箓、真武箓、天医箓、文昌箓、升神箓、血湖箓、六壬戒箓、求财箓、延生箓、七元箓、三元箓、观音箓、妙戒箓、应感箓、玄女箓、净明真戒箓、拔亡箓、十王箓、大符箓、小符箓、大黄箓、小黄箓、都功箓、盟威箓、五雷箓、大洞箓。等等
上列经箓中，最后四种箓专门授予道士，由低到高分四个等级，依次授受。其余的箓传授对象不一，包括普通信士、道士、亡人和神明在内。其中有专门授予儿童的童子箓，授予女性的玄女箓和血湖箓，授予亡人的拔亡箓、十王箓、大符箓、小符箓，授予孤魂野鬼的小黄箓，授予神祇的升神箓。
上举诸箓都是简称，它们都有全称。全称一般题于箓首，也见于授箓指南《天坛玉格》和受箓人所受阴阳文凭等相关文件。如都功箓全称"太上三五都功经箓"，等等。
授箓指南《天坛玉格》这本书自古就流传于道教法师之间，由师传徒授的方式。时至今日，虽然天师府早在上世纪九十年代，就已经恢复授箓，茅山也开箓在即。
上海、苏州、无锡地区的道士一直使用的是师父奏授的法职行科仪行法术的方法。行法行科的过程中必定都会用到法职，这是一个法师必不可少的身份象征，同时也是道家法脉代代相传的证明。