道教之“道”——关于道教教义基石的阐释
提要：道教以道名教，围绕着道而展开的论述，可以说是道教教义之基石。本文探讨了道与语言、道与万物、道与德、道与气的关系，辨析了道法自然蕴含的本性制约因素，论述了道教关于道显为神、道寓于心的说法，认为道教追求的超越境界是与道合真。
关键词：道不离物、尊道贵德、道法自然、道显为神、与道合真
道教以道名教，树道为标帜，道被列为道教徒归依对象三宝之首，为道教之最高信仰、道教教理之最高范畴。不同时代、不同风貌的诸多道派会合于道的名义下而统称道教，这一切，说明求道是道教的主体精神，得道是道教的理想境界。因此，围绕着道而展开的论述，可以说是道教教义之基石。
道经浩博，义理深微，兹略作梳理，就正于方家。
一、说不可说的道
《道德经》开篇即说：道可道，非常道。既然道不能用语言来表达，那么人们是否只能对道保持沉默呢？事实并非如此。从老子、庄子到历代哲人，都对不可说的道作了许多言说。因而，有人提出疑问：大家都说《老子》是讲道的，而大家又都说老子认为永恒的道是说不出来的。那么，《老子》一书究竟是在讲什么？是在讲不永恒的道，还是在讲说不出来的道？如果是前者，又何必去讲它？如果是后者，《老子》怎么又能把说不出来的道给说出来了呢？这是一种钻牛角尖式的直线思维。其实，古人早就认识到说不可说之道自相矛盾，但是他们并不想去消解这一矛盾。因为，在古人看来，说不可说之道是人们在认识道的过程中必须面对的一个悖论。北宋学者苏辙即指出：道非言说，亦不离言说。章安也说：道固不可以言传也，道固不可以旨喻也，求夫言迹之间，固非所以得道。然舍夫言迹，则道又不可得而形容。可见，对于道与言的关系必须作辩证的理解。一方面，道不是任何具体的存在物，因此任何语言都只是对道的一种有限的陈述，而无法表达道的无限的意义，正如王雱所说的那样：虽圣人之言，常在其一曲。这样，语言对道就有一种遮蔽的作用，即以对道的某一方面的阐述，遮蔽了道的其他方面。为了防止对道的片面理解，必须强调道不可说。另一方面，道非言无以致显。领悟了道的人，如果想要表达出他所领悟的道，就必须用语言来象征性地对道进行描述。言说虽然不能完全表达道的意义，但终归对道有所指示，听此言说的人，也可能透过此言说对道有所领悟。因此，问题不在于要不要言说，问题在于言说道的人是否对道真有所悟；问题也不在于言说不可说的道，问题在于听此言说的人能否得道忘言，由有限的言说去领悟那无限的道意。
当然，对道的认知主要还是靠体悟，而不能指望别人来告诉自己。《庄子 width:600px;">