诸葛亮也得到奇门真传，将之运用到了出神入化的地步，令人惊呼“孔明真神人也”！其实，乱石阵、借东风等都是的具体运用，而这么复杂的一套功夫又是周易学说的灵活变化。

对事物的模拟是建立在天人合一的基础之上。世界万物都按照“太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦——”的方式在不断运行，而且人与自然、社会又存在着相应与交感，只要我们循着太极、两仪、天地人的思维来思考，奇门也就不那么神秘了。

世界来自虚空，空中生有，一棵大树也是由一粒种子演变而来，这粒种子就理解为太极，它是事物发展的根本。在中，用八神来描述。

既称之为神，必有神奇之处，非常人所能料测。从某种意义上说，他们都是阴阳未分之物，灵与肉的结合体，才会神通广大、变幻莫测。如：六合乃护卫、和合之神，故其性优柔寡断、多愁善感；太阴乃阴祐之神，故其性阴私暗昧、神秘软弱。九天既为威悍之神，其对应于人事时，则性刚烈好斗，威武难屈；白虎凶暴，青龙仁慈，形成鲜明的对比……。可见，八神都是各具禀性的信息场，可以对人事的特性进行定位。

神就是太极，是事物发展的起点，是玄牝之门。

“一阴一阳之谓道”，阴阳对立统一是宇宙发展的根本规律，中也充满阴阳，神与九星是阴阳、八门与九星是阴阳、八门与九宫也存在阴阳关系。这里讲的阴阳是狭义的阴阳关系：十干克应，也就是天地盘格局判断事物发展的主客动静，展开对事物的阴阳模拟。

十干克应，就是十个天干在奇门天盘与地盘中所组成的各种主客关系。奇门预测中，一般均以天盘三奇六仪为客，地盘三奇六仪为主。用天地盘的作用关系，判断事物发展的吉凶、主客、动静等。

1、天——九星

有来自于无。宇宙诞生之前，没有时间，没有空间，也没有物质和能量。大约150亿年前，在这四大皆空的“无”中，一个体积无限小的点爆炸了。时空从这一刻开始，物质和能量也由此产生，这就是宇宙创生的大爆炸。

漫天的星斗，古人选取了具有代表性的九颗为代表，九星一般反映的是外环境对事物的影响，是事物的起因，同时也带有一个事物的发展方向。

古人强调大事看星，是在强调星的影响作用。

2、人——八门

宇宙不断演化着，在个别天体上还出现了生命现象。终于，能够认识宇宙的人类诞生了，我们的研究也开始成为“以人为本”。

人的研究是奇门研究的重点。预测要以人为本，脱离了人，周易就失去意义。我们生活的世界是以人为核心的，我们的研究就要把人作为中心，来探讨天、地（人）对我们的影响，如一个“人”的行为与思想是正确的，加上天与地的帮扶，一定可以走很远。

3、地——九宫八卦

地是神的产物，是星的特殊表现形式，它的特殊在于承载了“人”，成为人的基础。

人的发展首先要有个基础，这个基础就是——地。它是事物发展的基础，任何事物都要建立在一个平台之上，古人把这个基础用九宫八卦来模拟，代表环境、方位等。

总之，奇门在这样的框架下，对天、地、人进行了细化，每个宫由代表天地人的星、门等构成，加上宫与宫的逻辑关系，的天、地、人的推理模型就建立了。中八神、九星为天，八门与三奇六仪为人，九宫为地；从时间上看九星为未来，八门为现在，九地为过去。每个宫可以独立具有天地人的特点，同时受到各宫的影响。

《天干类神》

甲：

其为质也劲，其为性也直，其为色也青，其为味也酸，其为声也浊，

其为体也方与长，其为用也萌与动。

得时则为栋梁，失令则为废材，

克战太过则为朽腐无用，生旺太过则为漂泊无依。

其性过于自负，不能娴于世故。

乙：

其为质也润，其为性也曲，其为色也碧，其为味也酸甘，其为声也婉转，

其为体也柔嫩，其为用也无差。

得时繁华，失令则枯朽。

其性矫揉造作，依附世情。

丙：

其为质也廉，其为性也烈，其为色也赤红，其为味也苦辣，其为声也苍雄，

其为体也踝与腹，其为用也抑与扬。

得时则辉煌，失令则灰槁。

有可大之材，而不能有恒；有转变之功，而不可干犯。

其性刚愎自用，惟好趋承。

丁：

其为质也媚，其为性也顺，其为色也紫红，其为味也爽快，其为声也清亮，

其为体也秀而扬，其为用也便而捷。

得时则能销容暴戾、洞察奸邪，失令则为穷愁呻吟、幽人婺妇。

投其机则狎，当其锐则不可撄。

其性柔佞，不可测识。

戊：

其为质也烈燥，其为性也耿介，其为色也褐黄，其为味也甘辛，其为声也刚雄，

其为体也涩而深，其为用也卤而粗。

得时则豪雄果敢，失令则柔懦痴愚。

其性执拗，不可强制。

己：

其为质也博厚，其为性也坦真，其为色也绛黄，其为味也甘辛，其为声也婉切，其为体也沉而静，其为用也顺而柔。

得时则陶熔品汇，失令亦抱质坚贞。

其性宽宏而不凝滞于物。

庚：

其为质也刚劲，其为性也急锐，其为色也白，其为味也辛辣，其为声也雄尖，

其为体也便直，其为用也暴戾。

得时逞其专制，失令失其雄威。

可柔以化之，不可刚以制之。

其性坚执，能屈人而不能屈于人。

辛：

其为质也芒锐，其为性也柔刚，其为色也粟白，其为味也苦辣，其为声也铿锵，其为体也沉静、如锥处囊，其为用也坚耐似玉出璞。

得时则黄锺，失令则瓦缶。

必待秋风，方能扶摇直上。

壬：

其为质也润，其为性也淫，其为色也玄黑，其为味也咸，其为声也洪，

其为体也圆活，其为用也流通。

得时则济物利人，失令则妨贤病国。

其性柔险，可与共忧，不可共乐。

癸：

其为质也重，其为性也阴，其为色也绿黑，其为味也浊，其为声也亮，

其为体也沉厚、有沉溺由己之情，其为用也浅露无包容涌蓄之量。

得时则从龙变化，失令则摇尾乞怜。

其性憨直，惟知排难解纷，不知察奸烛弊。

《地支类神》

子：

为水：为池，为河井，为沟渠，为后宫。

其于人也：为妇人，为盗贼，为乳媪。

其于物也：为鼠，为燕、蜗。

其于事也：见吉神为聪明，见凶神为淫佚。

丑：

为土：为桑园，为桥梁，为宫殿，为坟墓。

其于人也：为君子，为尊长，为贵人。

其于物也：为 牛、骡。

其于事也：见吉神为喜庆，为迁官；见凶神为诅咒、冤仇、讼狱、忧离、远行、疾病。

寅：

为木：为神像，为山林，为桥梁，为公门。

其于人也：为丞相，为夫婿，为道人，为贵人，为人马，为公吏，为家长，为宾客。

其于物也：为虎豹，为猫。

其于事也：见吉神为文书、财帛、信息；见凶神为口舌、失财、疾病、官事、是非。

卯：

为木：为门窗，为街土。

其于人也：为妇，为兄弟，为姑母，为盗贼。

其于物也：为舟车。

其于事也：见吉神为门户、舟车、安然无事，见凶神为口舌、官事、追呼、分离。

虽无奇门不可避行。

辰：

为土：为岗岭，为麦地，为奇观，为土堆，为坟墓，为田园。

其于人也：为丑妇，为僧道，为候人，为屠宰。

其于事也：见吉神为医人、药物，见凶神为屠宰争竞。

巳：

为火：为炉冶，为镢。

其于人也：为妇人，为乞丐。

其于事也：见吉神为文书，见凶神为梦寝疾病。

午：

为火：为厅堂，为菜食。

其于人也：为宫女，为使者，为亭长，为蚕姑。

其于事也：见吉神为信息文章，见凶神为惊疑口舌。

未：

为土：为庭院，为 墙垣，为井，为坟墓，为茶房。

其于人也：为父母，为白头翁，为寡妇，为师巫，为放羊人，为道人。

其于物也：为羊，为鹰。

其于事也：见吉神为酒食宴会喜美，见凶神为官事、孝服、毒药、竞争、疾病。

此方得遇奇门，可以逃难藏形。

申：

为金：为仙堂，为神堂，为道路，为碓隈，为城宇，为祠庙，为湖池。

其于人也：为公人，为贵客，为行人，为军徒，为凶人。

其于物也：为猿猴，为狮子。

其于事也：见吉神为行程、奔走；见凶神为口舌、车碾、道路、损失、疾病。

酉：

为金：为碑碣，为街巷，为白塔。

其于人也：为外亲，为婢妾，为妇女，为阴贵人，为卖酒人。

其于物也：为鸽雉。

其于事也：见吉神为清净恬淡和合；见凶神为失财、疾患离别。

此方遇奇门，可藏形遁迹。

戌：

为土：为虚堂，为牢狱，为坟墓，为寺观，为冈岭，为厕所，为死尸。

其于物也：为驴、犬。

其于人也：为僧道，为善人，为孤寒，为狱吏，为屠儿。

其于事也：见吉神为僧道。见凶神为虚诈不实即走失争竞、牢狱之灾。

亥：

为水：为牢狱，为庭廨，为厮坑，为寺院，为江湖，为楼台，为仓房。

其于人也：为盗贼，为小儿，为乞丐，为赶猪人，为罪人。

其于事也：见吉神为婚姻、乞索。见凶神为争斗、产难。