养生咏玄集
经名：养生咏玄集。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。
养生咏玄集序
夫咏玄者，乃咏玄中深奥也。窈冥取理，恍惚求真，撮众妙之英华，采群经之要会。言止直而义．正，道入重玄；旨似远而意明，风存上祖。引龙虎同归之躁竞，显玄牝绝利之玄微。直示指归，立成妙用。正演开遮之说，明分去就之元。回玄包罗，升沈浩渺。故使下士抚掌，上士勤行，克成於神气全真，冀泯於根尘妄照。诚知珠玉兮何重，性命兮何轻，宁不穷解分息动之玄，而纵流光走魄之逝，深可悲哉！此咏玄诗，实长生度世之法要也。至如玄元帝之灵篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘后。盖上圣所遵所重乎至言也。学者值遇，宜须秘慎，深自惜焉。
养生咏玄集
荣卫气
二气相成道始生，
夫姿形立兆，未有独分一气而获着生。盖荣卫调和，方生存也。故云二气相成始生者，道也。道者，生也。故老子云，道不可见，因生以明之。生不可常，用道以守之。
浑融同处一源行。
二气浑融之谓，和气同处一源，以其生生也。
阴阳感激相须理，
禀二气而兆形质、含二气而着生成，此皆感激阴阳，资养性命。
不得和柔即战争。
忽二气争竞，不相和柔，即勃乱五脏，而息生焉。故经云：阴疑於阳爻战。是知无全阳之男，全阴之女。故天为全阳而阴露，地属全阴而抱阳精。盖天地阴阳相须，而化生万物。《易》云乾男坤女，故人伦亦全法天象地矣。
荣气
荣气生来不独分，
荣气者，清阳也。《内观经》云：气清而驶谓之荣。在人身中不可独建，故不独分也。
清阳虚在赖阴存。
阴气聚而阳托，阳气存而阴赖。故日阳赖阴存，以相成也。
从兹始得成胚兆，
夫二气相感，始成於胎孕。解胎而生，亦自有荣气之始也。
炼取归元别有门。
於二气中淘炼，归於本源纯一清冷之气，别修除滓秽，成全阳，而荣与道同真矣。
卫气
卫气元从阳气来，
卫者，浊也。《内观经》云：气浊而迟谓之卫。本因元气交感方有形躯，既有形躯，士明卫气，故卫从荣来。
色身兆合处胞胎。
形质既兆，即禀二气之所感，处於胞胎也。
暗符天地排宫室，
人之一身，暗象天地。故《内观经》云：眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列官阙，安置精神。此之谓也。
自此澄凝细可裁。
自此精血澄凝，以成形质，细可裁量，以通其用。盖人之卫气，几有二名：一者精血澄凝，以成形质。二者同荣气流行，而通手生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最灵之称。可不惜而怠惰，而求於逝也。其卫气亦象三才，一者澄凝以成形质，象地也；二者荣卫合处，日冲和之气，象人也；三者真精命带，居上丹田全阳之官，以象其天也。禀此三气，以通其生，而道自归之，体三才而履道也。
魂魄
是故二气含和即着生，魂者，阳真精也；魄者，阴真精也。二精处乎泥丸官，以带二气，不相离渍，而神明居之，生方着也。老子曰：万物负阴抱阳，以成其道。
始名魂魄应真灵。
子产曰：人始日魄，既生场日魂。是故二气发生，莫非魂魄而应真灵。及其生也，万变千化，有生有死，无超跃三清，漂沦诸趣，得丧之机，实在此矣。
在天日月全通象，
日月者，天地魂魄也。故魂者为日，主昼，天真精也。魄者为月，主夜，地真精也。是知明暗同源，往来通会。盖人之魂魄，全通象於日月也。淮南王曰：天之气成魂，地之气成魄。又《五藏内镜》云：父之精气为魂，母之精气为魄。其理昭然矣。
万化皆从守一宁。
万化者，盖心之所灭，而运役魂魄，着於生云。故圣人设千经万卫，教化群品，显是守一之法，而息诸妄也。
魂
阳精魂主号神金，
魂者，阳真精也。故阳精是神之金，圣人为之法体，递相系属，以通真也。韩子云：非至精不能变至神。抱朴子云：老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故显至阳之精也。
感应潜符运用心。
心动即气转，故云潜符，以明感应也。
若使圆通诸妄息，
若息诸妄，。至於圆通，即气以合於神，而生变也。
灵光照耀脱全阴。
真精既备乃合灵，逍遥不夜，即脱坼金阴之质。故圣．人禀御，以通灵变也。
魄
阴气冲融应感阳，
境动宜其心，而成感激也。
二来和会致流浆
二气既投，弗可致也。
穷玄偶此非真用，
穷玄者，随境放逸，致二气乖荡，即非真用之法，违道之真理也。
魂不飞扬魄不妨。
魂不飞扬魄不妨者，应心之用也。魂既不飞，魄亦不应，盖心为去留之辖气，是生死之基，而修生之理，非此者未之有也。
谷神
圣祖函关显谷神。
圣祖於函关，为关令尹喜说《 道德经》 五千言，指象立 width:600px;">