太上老君九道灵符咒图片-我有一块铜符咒：正面有太
太上老君平安符画好后应放在哪里
老子八十一化
第一化：起无始。无始即为元始，其无光、无象、无色、无声、无宗、无绪，混沌中蕴涵万物有序，蒙昧中运化自然妙本。
第二化：运自然。自然是宇宙之本先，是万物之根本.其先万物而生，然后始创万物.老君用其元炁以运化自然，开宇宙之先.
第三化：现真身。老君本是无形之体，结炁而出兆形.且具金色面容，顶放五光，身披九色离罗锦帔，项负九彩圆光，行踪于无形，运化自然，而创化于世间。
第四化：秉教法。道教自创以来，老君被奉为最高尊神。后老君以一气化三清，三清尊神深受道众推崇。老君又秉元始天尊之教法，以道德天尊之号而现身世间，以传道教之神法。
第五化：受玉图。老君得元始天尊的洞玄内观玉符图.该图由上部八景，中部八景，下部八景组成，共二十四景，即人体二十四部身神，内观存想，守神思真，讲修身长生之术。
第六化：登位统。老君以道德天尊之号，秉元始天尊之法，登临世间演化立功.其以法王之尊立于世.其上总群圣、中理众真、下辖九天.赏校善恶之事，游行万方，统摄宇宙万物.
第七化：历劫运。老君生于无始，巡游于开辟之间，经历天地久远劫运.由此蕴化天地自然之始。
第八化：造天地。老君是混沌之祖宗，天地之父母.其将元炁分为三境，即始炁为玉清境、真炁为上清境、元炁为太清境.合三境而为九炁即为九天，各天又进行细分，故天地雏形已具。
第九化：诞玄灵。老君以道君之尊号，创天辟地，开天地于有形。其神威高陡，其无形于天地，不利于天地神人相交。故而老君外化为肉体之身，以李氏之姓，有形于天地之间。
第十化：变真文。老君通达天地、造福道民。特赐真文赤书以化众生。此真文乃长生之鼎文，由五方真炁之精，凝结而成，文形奇特、造型各异。
第十一化：垂经教。老君以天尊之名号、尊道教之教法，亲说道教经典于道民。分垂教经：开洞真、洞玄、洞神三洞之经典，演太清、太平、太玄、正一四辅之科教，分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏十二部之门类。
第十二化：撰灵篇。老君推天演化，撰集灵篇，以得宝经三万卷、符图七千章、玉诀九千篇，以授三界神真、天下后学，以为玄学经文。
第十三化：为帝师。天皇时，老君自号玄中大法师，精通玄学精髓，宣讲淡泊无为之理，始制天干地支之名。
第十四化：置陶冶。天汉元年，老君自号惟用子，他观星辰，緾正七宿，分判春夏秋冬四时，该五木以改火，教民烹饪之学，以陶冶为器，教化教民交易之道。#p#分页标题#e#
第十五化：赞元阳，伏羲时，老君自号郁华子，说元华经，教化八卦，造书契，使天下义理归于文字。从而，东南西北方稼娶人伦，礼乐尊卑，衣裳贵贱，宫室巢穴，皆以政化明晰。
第十六化：教稼穑，在神农时，老君自号大成子，说元精经，尝百草治百病，尝数物得五谷，分群兽，食熟食，从而自然万物始有序。
第十七化：始器物，在祝融时，老君字号广寿子，以《人皇内经灵宝五千文》授予祝融。众生始知冶金、炼铁、造斧、生铅之术。
第十八化：居崆峒。在黄帝时，老君字号广成子，居崆峒。黄帝拜之，授其养生长寿之术。道教养生修身之术，至此始已。
第十九化：传经蕴。在少槔时，老君自号随应子。说庄敬经，教化教民顺时行令。在颛顼时，老君自号赤精子，说微言经，教化教民忠顺之道。在帝喾时，老君自号录图子，说黄庭经，教化教民清和之道。道教经典始出。
第二十化：说道德。在尧帝时，老君自号务成子，说玄德经，教化教民谦逊之道。在帝舜时，老君自号尹寿子，说道德经，教化教民无为之道内以修身、外以治国、静以养生。强调清净无为之道。
第二十一化：资宝文。在夏禹时，老君自号真形子，教化教民勤俭之道。授九书，以玉书灵宝五符助禹帝治水。
第二十二化：遗磐铭。在商汤时，老君自号锡则子，说长生经，教化教民恭爱之道。留磐石铭于商汤。
第二十三化：降圣迹。 老君于商王祖甲时,乘日精、驾九龙、化为五色流珠下降于亳洲苦县濑乡，这是老君首次降圣迹。
第二十四化：隐柱下。老君于商王纣时，降于岐山之阳，自号苄邑子，说赤精经，教化教民仁信之道。至周克商后，自号育成子，说璇玑经，教于王，成王时，自号经成子，说广化经，以道授周公旦。
第二十五化：弃周爵。老君化号静老天尊行教于东华山，以道授东极始老国，因不愿做官，而隐于亳州旧宅。
第二十六化：刻木羊。老君于康王时，自号古先生，出游西极大秦，途中见人们采樵道路艰难，于是刻木羊以途中，方便樵夫，人们大喜。
第二十七化：临严宾。老君来严宾，度化国人，告诉其国王：道是元炁之祖，是天地的灵根。
第二十八化：化国王。严宾国王再次拜见，老君告之，欲求国泰民安，需正天道之心，止杀戮之行为，国王听之。
第二十九化：集圣众。严宾国王对道将信将疑，随设斋台，请老君召集各路天神，以求真假。于是，老君召集十天神王、三界仙人来此。
第三十化：演金光。严宾国王有些反悔，欲捉拿老君，只见老君现身兵戈之中、出没于烟雾之间，说金光明经以化众生。#p#分页标题#e#
第三十一化：起青莲。严宾国王以大锅煮老君，只见汤火中涌出千朵青莲，老君坐于其上，说莲花宝经化之。
第三十二化：跨神龙。严宾国王又将老君投入深渊之中，只见其水中涌出一道龙光，老君跨神龙而浮于水面，说国王行道经化之。
第三十三化：催剑戟。严宾国王企图用兵杀老君，也被老君化解.由此，国王信之，拜礼老君，悉心奉道。
第三十四化：说浮屠。老君向严宾国王讲解浮屠之法，使国中惠光普降，瑞祥照天。
第三十五化：降外道。老君住萨罗国，见该国男女信外道，很是迷惘，由是通现神王狮子，降覆外道魔法.人心安稳，尊奉浮屠之道。
第三十六化：藏日月。老君在迦夷国，住于达隘观，见该国男女宰杀成性，王道灭弃.于是，老君以法左手把日、右手托月，藏于腋下，顿时天地晦昧.国人顿感杀戮之责，于是，稽首老君而信道。
第三十七化：拨山岳。老君在条支国，见其国王奉事外道魔师，该国碍道山岳，国民行走很是不便，于是，老君用九节杖拨掉该山，为民造福，由此国民信道。
第三十八化：舍于阗。在于阗国，老君教信众奉戒律、舍弃酒色、杀戮，国王信服，国人快乐。
第三十九化：留神钵。置神钵于于阗国，告诉国人，此钵名为多罗，号三满，是契性之珍宝，能保佑信众平安、吉祥。
第四十化：显诸国。老君降服外道，使西域诸国神光普照，信众奉事浮屠，持斋戒杀，人们慈悲为怀，天下安定。
第四十一化：遍天竺。在天竺诸国，老君先在葱岭降遣害人毒蛇;而后到乌苌，自号古先生，广演法门，教化诸国民，人们恭敬信道。
第四十二化：开摩竭。在摩竭国，老君身作金色相，说大乘法语，以告诉国人无为恬淡的道理。
第四十三化：示胜相。在舍卫国，老君坐于七宝玄台，领群神降下，顿时，神光普照.老君说无上妙法，告诸国王会众，修习大乘正宗，顿悟圆明。
第四十四化：试徐甲。老君西去天竺传道之时，让徐甲治其旧居，所发费用，等其回来后还他钱财，以此来试探徐甲。徐甲治理很好，老君颇为满意。
第四十五化：度关尹。周昭王时，函谷关令尹喜，忽见东面滚滚紫气席卷而来，顿觉喜从天降。不几日，老君乘青牛从东方徐徐而来，尹喜很是高兴，叩拜老君为师，而后老君著道德二经留于尹喜。由此，道德经流传于世，而成语"紫气东来"也来源于此。
第四十六化：会青羊。周昭王时，老君从太微分身，托生于蜀国太官李氏.其以青牛化生为羊，降驻于成都青羊宫。从此，老君二次降生人间。
第四十七化：窥天垣。周昭王时，老君带尹喜上朝玉晨，拜见高上玉晨太上大道君，赐上清十二事。而后携尹喜，降于天水启灵山。#p#分页标题#e#
第四十八化：锡妙方。杜冲是修道之士，一日，老君遣上清元君，授其神方、神书，赐为太极真人。
第四十九化：谕冲举。修道之士李脱学得老君飞升之道，驻世八百余年，人称李八百。其修道之山，号为古浮山治。
第五十化：授真经。周厉王时，洛阳修道之士宋伦，日诵道德二篇，服黄精白术二十余年。一日，得老君飞灵丹符，于景王时授书录，入中岳仙去。
第五十一化：叹犹龙。孔子拜老子为师，请教道德之事，他称赞老子如犹龙一样，神通广大。
第五十二化：教卫生。南荣厨用七天七夜时间，来到老子住所.请教老子疾病、卫生之学。老子向他讲解卫生之道。
第五十三化：训阳子。老子出游秦，应阳子之邀，讲解道德之理，以此纠正阳子的错误思想。
第五十四化：谈天地。老君隐于景室山，有老者前来拜见，请教天地之理，只见老君挥毫洒墨，观天像、察地气，大谈万物之理.使老叟深受感染。
第五十五化：诏沈义。老君特召高道沈义，授以白玉册青玉界丹玉字，命为碧落侍郎。
第五十六化：付鬼林。秦始皇封泰山，建老君祠于楼观台的南面，忽见老君降于座所，始皇帝惊喜不已，求道于老君，老君授以鬼林经、策役鬼神之符。而后，忽隐不见。
第五十七化：解道德。汉文帝时，老君降于陕河之滨，自号河上公，精通道德深意.文帝请教道德之意.公曰："道尊德贵、非可遥闻"。又授素书二编，文帝后熟读之。
第五十八化：授道像。汉武帝喜好仙道，老君觉得他的修道途径有误区，于是，派西王母授于其白银像五躯、六甲灵飞、金书秘字、左右策精之文及上清十二事等，武帝跪拜接受。
第五十九化：游琅琊。道士于吉，因痼疾而诚心好道.汉成帝时，老君化身下降琅琊曲渊之上，授于吉《太平经》一百七十卷，又授其一百八十戒，于吉拜而授之。
第六十化：校图籍。汉安帝时，老君化身降于泰山，召江夏道士刘图，命其校定天下名籍.刘图听命而校之。
第六十一化：盟威录。汉顺帝时，老君乘云车，群仙侍卫，降于蜀之鹤鸣山，授张道陵正一威盟秘录、三业六通之诀及三洞众经各千余卷，雌雄二剑和阳平治都功印一枚，自此，正一威盟道正式成立。
第六十二化：说斗经。永寿元年，老君乘白鹿、紫车，降于成都，说北斗七元削死注生之法，又说南斗六司陶魂铸魄之功，命王长、赵升二人叙述其事。
第六十三化：授大洞。汉灵帝时，老君降于天台山，自号太上玄一真人，授洞真经、洞玄经、灵宝经各三十六部，以授葛玄。
第六十四化：极民灾。道士王纂居于马迹山，当时社会纷崩，民不聊生，老君授其水石还丹日月光华经，拯救万民于水深火热之中。#p#分页标题#e#
第六十五化：饬教戒。北魏高道寇谦之，自幼喜道，立志弘扬道法。某日，老君降授其经戒九卷、太平素经一百卷，命其行化道法。
第六十六化：创安化。唐武德三年庚辰年间，老君降于羊角山北坡，诏告天下说：“唐天子李某，今得圣治社稷延长.应该在长安城东置安化宫，并且设道像，这样天下太平”。唐高祖听从照办。
第六十七化：光蘸坛。唐高祖时，老君降于洛阳城北山，赐文赏经.顿时，蘸坛上光耀广照，景象甚是奇异。
第六十八化：皇天原。武则天文明元年，老君降授洛阳升玄观，道士邬玄崇跪拜，老君告之，吾乃太上老君，入朝帝之祖，国祚既永世延续。
第六十九化：柱像纹。开元间，老君降于蜀州新津兴新寺，隐于寺中一木纹之中，其图画栩栩如生，众人十分惊异。蜀州刺史命人取柱像送至京城，安置在大同殿内。
第七十化：庆玉像。开元间，玄元皇帝称，梦见老君像在楼台观山间，于是，命人寻之，果然得到老君玉像三尺，供奉于兴庆宫。
第七十一化：彰灵宝。唐玄宗天宝年间，老君降授，告诉道士田同秀，有一金匮灵符在桃林故关尹喜旧居处，汝等可取之.果然得之，玄宗皇帝登丹凤楼迎之，后供奉于灵昌殿。
第七十二化：现朝元。唐玄宗天宝年间，老君现于郦山朝元阁，玄宗皇帝亲见，于是，改朝元阁为降圣阁。
第七十三化：颁流霞。女道士王法进自幼好道，一日老君降授，赐其玉杯霞浆饮之，后法进乘鹤升仙。
第七十四化：刻三泉。唐玄宗天宝十三年，老君现于汉中郡三泉黑水之侧，唐玄宗礼拜之。于是，命人刻真容于石像之上。
第七十五化：云龙岩。唐肃宗至德二年，通化云龙岩乡民祈福时，忽见老君真像立于山前，好久才隐去。
第七十六化：应帝梦。唐乾元二年，老君应皇帝之梦，现其像于先天观圣祖院内。
第七十七化：居玉堂。唐德宗贞元十年，蜀地女道士谢自然修道成功，老君诏之，见老君坐于玉堂之上，左右神仙真人辅之。
第七十八化：履百莲。唐敬宗宝历二年，皇帝要求起居郎柳公权书道法之事，忽然，老君立于白莲之上，右手捧五明扇，左手垂于悬空中，神情甚是悠然.不一会就腾空而去.于是众人画出老君真像。
第七十九化：明崖壁。唐文宗开成二年，老君像自现于阆州北九里嘉陵江上小山之前.百姓感其神灵，于是，刻石建庙在阆州之内。
第八十化：胗庞勋。唐懿宗年间，老君现于徐州，歼灭凶恶庞勋，救万民于战火之中。
第八十一化：愈恶疾。有道民梁光映久犯癞疾，无法根治，一日老君降授其天童护命妙经，让其诵之，以符水沐浴.不久其病自好。#p#分页标题#e#
这是一张什么灵符 为什么要放在床上然后人睡在上面...
一般印有太上老君的符咒都是关于健康、事业、财运、运势的灵符，用法也是随身携带或者放在隐蔽的地方吧，不能让请符人以外的人触摸灵符，不能沾水，女人生理期不能触摸灵符。
《太上老君符决》真本是什么书
（1)天象符图
这类符籙是表述天体运化、阴阳消息的，与天文、星宿、气象、天时、季节、生态等有关联。道教认为，符图是由天地之元气凝聚而成，是对宇宙的写真，通地过它判天地，运阴阳，表述宇宙演衍的图式。许多符图都绘有北斗、南斗、三台、二十八宿等各种星宿，或是风、雨、雷、电等等图文，广泛应用于兴云、布雨、起电、招雷、祈晴、祈雨、呼风等宗教仪式中。
天象符中最具代表性的是灵宝系列符图。所谓“灵宝”，即指宇宙间最原始的能量 ——神和气。《灵宝度人上品妙经符图》卷上曰：“神降为灵，气聚为宝，神降气聚，具质成形，无所不生，无所不明，无所不立，无所不成。”意为神气之灵宝，总括天地人三才，包容无涯，天地万物，莫不由之营化。“故其道也，弥纶万天，范围十地，推运阴阳，调和寒暑，统行八卦，率御三元，部制鬼神，保育民物。” 灵宝神气的真实载体就是日月山川人物鸟兽，符籙则是它的象征图物。在灵宝系列符图中，表现天地人三才演化的象征图式，以灵宝始青变化图、碧落空歌图、大浮黎土图三道大符最为驰名。
《灵宝始青变化图》，相传为天真皇人亲身体验了混沌初分阴阳运化的自然元始气象，用紫书描绘出的第一灵宝符图。但它的结构无拘无束，超越了实在物象，线条变化多端，潇洒自如，生动流畅，显示出自由奔放的气韵，浸透着生命与精神的活力，是一幅十分和谐而又充满生机的宇宙气象形态图，表现出“灵宝之气，变化之象”显著特征。此种符图，主天地万物和人世间的生养之道，给人、畜、物以生机活力，因而能“保生延年，神气不散，固全生道也。佩之则生气归身，返老回婴，应运灭度，身经太阴，带服始青变化之图，始青帝君与兆同升，逍遥太空也。”正因为它是天地初生形态的象征，所以又是炼功修真的瑰宝，静观冥想，体验天人合一的感应，达到主客一体的境界。
《碧落空歌图》，是一幅天地元气变化图，同时表现了天象与人体的关系，也是一幅人体脉络符图。道家认为，宇宙中的灵宝之气与始青之气交合，产生碧落之气；天人同体，先天元始之气为其共同根源。碧落之气在天则聚合成星，凝结为斗；在人则演变为缕脉筋络，边贯穿注，如同圆环，“生360脉，360经，360络，又生眇络、支络、丝络、□络，大范之气以为其元，中结此文以成图。” 这种天人合一的脉络图，更是把人同自然的密切联系表现得淋漓尽致。#p#分页标题#e#
《大浮黎土图》。浮者，虚浮也，以其虚而不实故曰浮；黎者，黑也，暗然无光之所谓也；“黎土”，乃先天真土之称，意为宇宙混沌未开之际，浮黎真土遍布太空，历经数劫，阴阳运化，天地分判，黎土凝结而成世界。因此天真皇人紫笔定书，“以青为地，黄为文。赤为界，封此图为浮黎土者，区贯庶穴之所在也。中黄太上明梵之气，回旋流演，以正域内宫阙楼观之所存。”在人而言，“此图主人脾胃，荣养太和”，故可用于养生长命。
(2)地象符图
地象符图是道家对山川风水自然环境的理性观察与神秘体验相结合，探求天象、山川、建筑、环境与人类生存发展的协调关系与最佳状态的产物。道家从万物有灵的观念出发，认为山川河流、天地万物都是有灵感的生命体，由此而绘制成的地象符图，“一切感到妙应齐备，或天或人，或山或水，或飞或沉，或文或质，皆是真精之信，有字总号为符。”因此，“受符佩带，妙气入身，智慧通达，消灾厌恶，精则有微，微则神降，所愿必谐。”(见《五岳真形图记》)
地象符图又叫地理符或风水符，被广泛地运用于环境、建筑、生产、生活的各个领域中，对风水地理学有着深远的影响。如《黄石公安宅护符法》所记五岳镇宅符、镇土府符、救宅符、镇寺观符、武帝应用符，《太上老君混元三部符》中的解秽、安宅、辟火、辟土、止耗、厌怪、辟瘟、田种、利蚕、四季诸符，计有三十九类，皆是由地象符演变而来的风水地理符。在东方传统文化之中，自然、环境具有高度的精神象征意义，将“天人合一”“天人感应”等古老的哲学命题引入人类生活，注重在整个自然界与生态环境中寻求有机秩序和普遍和谐，与天地万物保持亲密无间、共生共存关系，从而获得自身的发展与精神的恬静，达到天、地、人三才一体共存，即所谓天时、地利、人和的美好境界。这种人与自然和谐共存的思想，无论过去、现在或未来，都是人类发展模式中的永恒主题。
地象符的代表作是魏晋南北朝时就已广泛流行的《五岳真形图》。《洞玄灵宝五岳古真形图》说：“五岳真形者，山水之象也。盘屈回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋芒畅乎岭鹤，云林玄黄，有台书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵，随形而名山焉。”此图为道家所看重，在道教符图占有很重要的地位。《抱朴子内篇·遐览》称：“道家之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。” 道家认为，《五岳真形图》象征着众多生灵与仙真，是通神达灵的信物，修真护身的法宝。正如《洞玄灵宝五岳古真形图》所说：“子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自；子有南岳图，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，返还自伤；子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神尊奉司迎；子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽有五岳形，横天纵地，弥沦四方，我欢悦，人神攸同。”#p#分页标题#e#
《道藏》所收五岳真形图，除五岳外，还有霍山、□山、庐山、青城四辅，各有真形图二幅，一幅有文字说明，一幅为列字符图。道书称文者为“上五岳真形”，有文者为“下五岳真形”。据《洞玄灵宝五岳真形古本真形图》所言，原本为三色彩图，“黑色山形，赤色水源，黄点者洞穴口也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮，葛洪谓高下随形，长短取象。”但是，流传下来的仅黑白刻本，以黑色屈曲的长方形表示山体，黑色山体中的曲线表示水流，空白处是修真隐居的宫观、洞天。图中用文字标明每座山岳的地形、高度、范围、水源、物产、洞穴、宫观、交通等。显然，这是一种古代山岳的平面图，具有一定实用价值。由此而形成地图学中的一个派别，其地理学和地图学价值，曾得到国内学者的充分肯定。日本学者小川琢治教授将《五岳真形图》中的《东岳真形图》同现代等高骊绘制的《泰山地形图》相对照，认为二者很相似(见日本《地学杂志》第258号载小川琢治《近世西洋通以前的支那地图》)。 (3)人像符图
人像图又叫做人体符或精气符，是道家以气为本的哲学观念在符籙法术中的运用。“气”是中国传统文化的核心，许多哲学派别都把气看做人与自然相互交感的介物，实现天人感应的节点。例如天地人三才学说、金木水火土五行学说等都持有这样的观点，道家的天感应论，也是这样认为的。葛洪《抱朴子内篇·至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”道教不仅以“气”为核心建立了自已的哲学观，并具体运用于气法丹道、符咒法术中。炼丹修真，首先要注重人体与天地之气；书符念咒，也要做到精气为本，元神为用。总之，无论内外丹法，符籙禁咒，都必须以气为核心，做到、天、地人与精、气、神的相谐和合。人象符图正是这种以气为核心的哲学观在符图中的运用。《云笈七签》“一切万物莫不以精气为用，故二仪三景，皆以气行乎其中万物即有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气，布于简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符本于结空，太真仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。”所以说道教符籙特别是人象符人体与气场的结合，把天地气场、人体功能、符咒法术等融贯一体，有理有法有诀，使人们可以了解符法的内容，懂得其中的奥秘。在这方面较有建树的，主要是宋元时期的净明派、清微派、天心派和灵宝派等。《净明黄素真文》收集了三十一道符，明白表示出都是内气运行、神化丹凝的修真图。
人象符图的代表作即为《净明黄素真文》中的《黄素真文图》和《五脏真形图》。《黄素真文》由八十一个符篆组成，明白表示天地梵气运化、人体吐纳之气的轨迹。该书卷一说：“凡欲学仙，必知真文。真文者，天地梵气也。”“人之身不得黄素，真文不生，皆天宝、灵宝、神宝之祖气也。祖气结而成字，合而成人。”“真文八十一字者，脾、肾中气也。天地五行，土、水中气也。自一至八十一，吐之则见其出出，咽之则见其人，各长三寸，阔三寸也。”《五脏真形图》也是修持五脏真形的图法，持符者按照图式，精思存想，由精入神，则身神可见，修真有成。人之五脏，各有其神，“神各有形，霰各有气，气者神之本也，形者气之体，而脾之形寓于；上者之中，此人所以未达其理也。欲理五脏，先知其神，知其神长生，使之亦有道，，想之亦有法。”#p#分页标题#e#
此外，还有神霄派、清微派、天心派、也大量采用符籙以助内修炼气，所用炼气养神、修真证道的符图甚多。神霄派有神光符、阴阳二气符、九阳气符、脑符、心符、肝符、脾符、肺符、肾符、精符、血符；清微派有气宇符、关脉通开符、通真符、服食符、服气符、明性符、明目符；天心派有三光正气符、天皇保命符、真火九芒符、真水十芒符、初阳赤辉符化生内景图、神光无上虚澄内景图、素华始元内景图、金光清虚含真内景图；灵宝派有五芽真文、玉婴神变符、日魂符、月魂符、天罡正气符、青帝护神符、赤帝养气符、白帝侍魄符、黑帝通血符、大洞十八玉符、二十四真符、十二络符、八十一品符等等。
人象符图作为天人感应、天人合一的媒介和道与天地、人体的联系通道，是天地造化、阴阳消息的显示轨迹及天人合一的全息摄影。这种以人体精气神为本的录之术，将符咒、气功、丹法融合在一起，内观修炼外施成符，有一定的效应，因而能在人们的各个生活领域得到广泛地运用，曾在历史上产生过较大的社会影响
我有一块铜符：正面有太上老君图，左右边刻字：太...
（1)天象符图
这类符籙是表述天体运化、阴阳消息的，与天文、星宿、气象、天时、季节、生态等有关联。道教认为，符图是由天地之元气凝聚而成，是对宇宙的写真，通地过它判天地，运阴阳，表述宇宙演衍的图式。许多符图都绘有北斗、南斗、三台、二十八宿等各种星宿，或是风、雨、雷、电等等图文，广泛应用于兴云、布雨、起电、招雷、祈晴、祈雨、呼风等宗教仪式中。
天象符中最具代表性的是灵宝系列符图。所谓“灵宝”，即指宇宙间最原始的能量 ——神和气。《灵宝度人上品妙经符图》卷上曰：“神降为灵，气聚为宝，神降气聚，具质成形，无所不生，无所不明，无所不立，无所不成。”意为神气之灵宝，总括天地人三才，包容无涯，天地万物，莫不由之营化。“故其道也，弥纶万天，范围十地，推运阴阳，调和寒暑，统行八卦，率御三元，部制鬼神，保育民物。” 灵宝神气的真实载体就是日月山川人物鸟兽，符籙则是它的象征图物。在灵宝系列符图中，表现天地人三才演化的象征图式，以灵宝始青变化图、碧落空歌图、大浮黎土图三道大符最为驰名。
《灵宝始青变化图》，相传为天真皇人亲身体验了混沌初分阴阳运化的自然元始气象，用紫书描绘出的第一灵宝符图。但它的结构无拘无束，超越了实在物象，线条变化多端，潇洒自如，生动流畅，显示出自由奔放的气韵，浸透着生命与精神的活力，是一幅十分和谐而又充满生机的宇宙气象形态图，表现出“灵宝之气，变化之象”显著特征。此种符图，主天地万物和人世间的生养之道，给人、畜、物以生机活力，因而能“保生延年，神气不散，固全生道也。佩之则生气归身，返老回婴，应运灭度，身经太阴，带服始青变化之图，始青帝君与兆同升，逍遥太空也。”正因为它是天地初生形态的象征，所以又是炼功修真的瑰宝，静观冥想，体验天人合一的感应，达到主客一体的境界。#p#分页标题#e#
《碧落空歌图》，是一幅天地元气变化图，同时表现了天象与人体的关系，也是一幅人体脉络符图。道家认为，宇宙中的灵宝之气与始青之气交合，产生碧落之气；天人同体，先天元始之气为其共同根源。碧落之气在天则聚合成星，凝结为斗；在人则演变为缕脉筋络，边贯穿注，如同圆环，“生360脉，360经，360络，又生眇络、支络、丝络、□络，大范之气以为其元，中结此文以成图。” 这种天人合一的脉络图，更是把人同自然的密切联系表现得淋漓尽致。
《大浮黎土图》。浮者，虚浮也，以其虚而不实故曰浮；黎者，黑也，暗然无光之所谓也；“黎土”，乃先天真土之称，意为宇宙混沌未开之际，浮黎真土遍布太空，历经数劫，阴阳运化，天地分判，黎土凝结而成世界。因此天真皇人紫笔定书，“以青为地，黄为文。赤为界，封此图为浮黎土者，区贯庶穴之所在也。中黄太上明梵之气，回旋流演，以正域内宫阙楼观之所存。”在人而言，“此图主人脾胃，荣养太和”，故可用于养生长命。
(2)地象符图
地象符图是道家对山川风水自然环境的理性观察与神秘体验相结合，探求天象、山川、建筑、环境与人类生存发展的协调关系与最佳状态的产物。道家从万物有灵的观念出发，认为山川河流、天地万物都是有灵感的生命体，由此而绘制成的地象符图，“一切感到妙应齐备，或天或人，或山或水，或飞或沉，或文或质，皆是真精之信，有字总号为符。”因此，“受符佩带，妙气入身，智慧通达，消灾厌恶，精则有微，微则神降，所愿必谐。”(见《五岳真形图记》)
地象符图又叫地理符或风水符，被广泛地运用于环境、建筑、生产、生活的各个领域中，对风水地理学有着深远的影响。如《黄石公安宅护符法》所记五岳镇宅符、镇土府符、救宅符、镇寺观符、武帝应用符，《太上老君混元三部符》中的解秽、安宅、辟火、辟土、止耗、厌怪、辟瘟、田种、利蚕、四季诸符，计有三十九类，皆是由地象符演变而来的风水地理符。在东方传统文化之中，自然、环境具有高度的精神象征意义，将“天人合一”“天人感应”等古老的哲学命题引入人类生活，注重在整个自然界与生态环境中寻求有机秩序和普遍和谐，与天地万物保持亲密无间、共生共存关系，从而获得自身的发展与精神的恬静，达到天、地、人三才一体共存，即所谓天时、地利、人和的美好境界。这种人与自然和谐共存的思想，无论过去、现在或未来，都是人类发展模式中的永恒主题。
地象符的代表作是魏晋南北朝时就已广泛流行的《五岳真形图》。《洞玄灵宝五岳古真形图》说：“五岳真形者，山水之象也。盘屈回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋芒畅乎岭鹤，云林玄黄，有台书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵，随形而名山焉。”此图为道家所看重，在道教符图占有很重要的地位。《抱朴子内篇·遐览》称：“道家之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。” 道家认为，《五岳真形图》象征着众多生灵与仙真，是通神达灵的信物，修真护身的法宝。正如《洞玄灵宝五岳古真形图》所说：“子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自；子有南岳图，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，返还自伤；子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神尊奉司迎；子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽有五岳形，横天纵地，弥沦四方，我欢悦，人神攸同。”#p#分页标题#e#
《道藏》所收五岳真形图，除五岳外，还有霍山、□山、庐山、青城四辅，各有真形图二幅，一幅有文字说明，一幅为列字符图。道书称文者为“上五岳真形”，有文者为“下五岳真形”。据《洞玄灵宝五岳真形古本真形图》所言，原本为三色彩图，“黑色山形，赤色水源，黄点者洞穴口也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮，葛洪谓高下随形，长短取象。”但是，流传下来的仅黑白刻本，以黑色屈曲的长方形表示山体，黑色山体中的曲线表示水流，空白处是修真隐居的宫观、洞天。图中用文字标明每座山岳的地形、高度、范围、水源、物产、洞穴、宫观、交通等。显然，这是一种古代山岳的平面图，具有一定实用价值。由此而形成地图学中的一个派别，其地理学和地图学价值，曾得到国内学者的充分肯定。日本学者小川琢治教授将《五岳真形图》中的《东岳真形图》同现代等高骊绘制的《泰山地形图》相对照，认为二者很相似(见日本《地学杂志》第258号载小川琢治《近世西洋通以前的支那地图》)。 (3)人像符图
人像图又叫做人体符或精气符，是道家以气为本的哲学观念在符籙法术中的运用。“气”是中国传统文化的核心，许多哲学派别都把气看做人与自然相互交感的介物，实现天人感应的节点。例如天地人三才学说、金木水火土五行学说等都持有这样的观点，道家的天感应论，也是这样认为的。葛洪《抱朴子内篇·至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”道教不仅以“气”为核心建立了自已的哲学观，并具体运用于气法丹道、符咒法术中。炼丹修真，首先要注重人体与天地之气；书符念咒，也要做到精气为本，元神为用。总之，无论内外丹法，符籙禁咒，都必须以气为核心，做到、天、地人与精、气、神的相谐和合。人象符图正是这种以气为核心的哲学观在符图中的运用。《云笈七签》“一切万物莫不以精气为用，故二仪三景，皆以气行乎其中万物即有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气，布于简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符本于结空，太真仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。”所以说道教符籙特别是人象符人体与气场的结合，把天地气场、人体功能、符咒法术等融贯一体，有理有法有诀，使人们可以了解符法的内容，懂得其中的奥秘。在这方面较有建树的，主要是宋元时期的净明派、清微派、天心派和灵宝派等。《净明黄素真文》收集了三十一道符，明白表示出都是内气运行、神化丹凝的修真图。
人象符图的代表作即为《净明黄素真文》中的《黄素真文图》和《五脏真形图》。《黄素真文》由八十一个符篆组成，明白表示天地梵气运化、人体吐纳之气的轨迹。该书卷一说：“凡欲学仙，必知真文。真文者，天地梵气也。”“人之身不得黄素，真文不生，皆天宝、灵宝、神宝之祖气也。祖气结而成字，合而成人。”“真文八十一字者，脾、肾中气也。天地五行，土、水中气也。自一至八十一，吐之则见其出出，咽之则见其人，各长三寸，阔三寸也。”《五脏真形图》也是修持五脏真形的图法，持符者按照图式，精思存想，由精入神，则身神可见，修真有成。人之五脏，各有其神，“神各有形，霰各有气，气者神之本也，形者气之体，而脾之形寓于；上者之中，此人所以未达其理也。欲理五脏，先知其神，知其神长生，使之亦有道，，想之亦有法。”#p#分页标题#e#
此外，还有神霄派、清微派、天心派、也大量采用符籙以助内修炼气，所用炼气养神、修真证道的符图甚多。神霄派有神光符、阴阳二气符、九阳气符、脑符、心符、肝符、脾符、肺符、肾符、精符、血符；清微派有气宇符、关脉通开符、通真符、服食符、服气符、明性符、明目符；天心派有三光正气符、天皇保命符、真火九芒符、真水十芒符、初阳赤辉符化生内景图、神光无上虚澄内景图、素华始元内景图、金光清虚含真内景图；灵宝派有五芽真文、玉婴神变符、日魂符、月魂符、天罡正气符、青帝护神符、赤帝养气符、白帝侍魄符、黑帝通血符、大洞十八玉符、二十四真符、十二络符、八十一品符等等。
人象符图作为天人感应、天人合一的媒介和道与天地、人体的联系通道，是天地造化、阴阳消息的显示轨迹及天人合一的全息摄影。这种以人体精气神为本的录之术，将符咒、气功、丹法融合在一起，内观修炼外施成符，有一定的效应，因而能在人们的各个生活领域得到广泛地运用，曾在历史上产生过较大的社会影响
太上老君的符怎么画
（1)天象符图
这类符籙是表述天体运化、阴阳消息的，与天文、星宿、气象、天时、季节、生态等有关联。道教认为，符图是由天地之元气凝聚而成，是对宇宙的写真，通地过它判天地，运阴阳，表述宇宙演衍的图式。许多符图都绘有北斗、南斗、三台、二十八宿等各种星宿，或是风、雨、雷、电等等图文，广泛应用于兴云、布雨、起电、招雷、祈晴、祈雨、呼风等宗教仪式中。
天象符中最具代表性的是灵宝系列符图。所谓“灵宝”，即指宇宙间最原始的能量 ——神和气。《灵宝度人上品妙经符图》卷上曰：“神降为灵，气聚为宝，神降气聚，具质成形，无所不生，无所不明，无所不立，无所不成。”意为神气之灵宝，总括天地人三才，包容无涯，天地万物，莫不由之营化。“故其道也，弥纶万天，范围十地，推运阴阳，调和寒暑，统行八卦，率御三元，部制鬼神，保育民物。” 灵宝神气的真实载体就是日月山川人物鸟兽，符籙则是它的象征图物。在灵宝系列符图中，表现天地人三才演化的象征图式，以灵宝始青变化图、碧落空歌图、大浮黎土图三道大符最为驰名。
《灵宝始青变化图》，相传为天真皇人亲身体验了混沌初分阴阳运化的自然元始气象，用紫书描绘出的第一灵宝符图。但它的结构无拘无束，超越了实在物象，线条变化多端，潇洒自如，生动流畅，显示出自由奔放的气韵，浸透着生命与精神的活力，是一幅十分和谐而又充满生机的宇宙气象形态图，表现出“灵宝之气，变化之象”显著特征。此种符图，主天地万物和人世间的生养之道，给人、畜、物以生机活力，因而能“保生延年，神气不散，固全生道也。佩之则生气归身，返老回婴，应运灭度，身经太阴，带服始青变化之图，始青帝君与兆同升，逍遥太空也。”正因为它是天地初生形态的象征，所以又是炼功修真的瑰宝，静观冥想，体验天人合一的感应，达到主客一体的境界。#p#分页标题#e#
《碧落空歌图》，是一幅天地元气变化图，同时表现了天象与人体的关系，也是一幅人体脉络符图。道家认为，宇宙中的灵宝之气与始青之气交合，产生碧落之气；天人同体，先天元始之气为其共同根源。碧落之气在天则聚合成星，凝结为斗；在人则演变为缕脉筋络，边贯穿注，如同圆环，“生360脉，360经，360络，又生眇络、支络、丝络、□络，大范之气以为其元，中结此文以成图。” 这种天人合一的脉络图，更是把人同自然的密切联系表现得淋漓尽致。
《大浮黎土图》。浮者，虚浮也，以其虚而不实故曰浮；黎者，黑也，暗然无光之所谓也；“黎土”，乃先天真土之称，意为宇宙混沌未开之际，浮黎真土遍布太空，历经数劫，阴阳运化，天地分判，黎土凝结而成世界。因此天真皇人紫笔定书，“以青为地，黄为文。赤为界，封此图为浮黎土者，区贯庶穴之所在也。中黄太上明梵之气，回旋流演，以正域内宫阙楼观之所存。”在人而言，“此图主人脾胃，荣养太和”，故可用于养生长命。
(2)地象符图
地象符图是道家对山川风水自然环境的理性观察与神秘体验相结合，探求天象、山川、建筑、环境与人类生存发展的协调关系与最佳状态的产物。道家从万物有灵的观念出发，认为山川河流、天地万物都是有灵感的生命体，由此而绘制成的地象符图，“一切感到妙应齐备，或天或人，或山或水，或飞或沉，或文或质，皆是真精之信，有字总号为符。”因此，“受符佩带，妙气入身，智慧通达，消灾厌恶，精则有微，微则神降，所愿必谐。”(见《五岳真形图记》)
地象符图又叫地理符或风水符，被广泛地运用于环境、建筑、生产、生活的各个领域中，对风水地理学有着深远的影响。如《黄石公安宅护符法》所记五岳镇宅符、镇土府符、救宅符、镇寺观符、武帝应用符，《太上老君混元三部符》中的解秽、安宅、辟火、辟土、止耗、厌怪、辟瘟、田种、利蚕、四季诸符，计有三十九类，皆是由地象符演变而来的风水地理符。在东方传统文化之中，自然、环境具有高度的精神象征意义，将“天人合一”“天人感应”等古老的哲学命题引入人类生活，注重在整个自然界与生态环境中寻求有机秩序和普遍和谐，与天地万物保持亲密无间、共生共存关系，从而获得自身的发展与精神的恬静，达到天、地、人三才一体共存，即所谓天时、地利、人和的美好境界。这种人与自然和谐共存的思想，无论过去、现在或未来，都是人类发展模式中的永恒主题。
地象符的代表作是魏晋南北朝时就已广泛流行的《五岳真形图》。《洞玄灵宝五岳古真形图》说：“五岳真形者，山水之象也。盘屈回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋芒畅乎岭鹤，云林玄黄，有台书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵，随形而名山焉。”此图为道家所看重，在道教符图占有很重要的地位。《抱朴子内篇·遐览》称：“道家之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。” 道家认为，《五岳真形图》象征着众多生灵与仙真，是通神达灵的信物，修真护身的法宝。正如《洞玄灵宝五岳古真形图》所说：“子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自；子有南岳图，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，返还自伤；子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神尊奉司迎；子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽有五岳形，横天纵地，弥沦四方，我欢悦，人神攸同。”#p#分页标题#e#
《道藏》所收五岳真形图，除五岳外，还有霍山、□山、庐山、青城四辅，各有真形图二幅，一幅有文字说明，一幅为列字符图。道书称文者为“上五岳真形”，有文者为“下五岳真形”。据《洞玄灵宝五岳真形古本真形图》所言，原本为三色彩图，“黑色山形，赤色水源，黄点者洞穴口也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮，葛洪谓高下随形，长短取象。”但是，流传下来的仅黑白刻本，以黑色屈曲的长方形表示山体，黑色山体中的曲线表示水流，空白处是修真隐居的宫观、洞天。图中用文字标明每座山岳的地形、高度、范围、水源、物产、洞穴、宫观、交通等。显然，这是一种古代山岳的平面图，具有一定实用价值。由此而形成地图学中的一个派别，其地理学和地图学价值，曾得到国内学者的充分肯定。日本学者小川琢治教授将《五岳真形图》中的《东岳真形图》同现代等高骊绘制的《泰山地形图》相对照，认为二者很相似(见日本《地学杂志》第258号载小川琢治《近世西洋通以前的支那地图》)。 (3)人像符图
人像图又叫做人体符或精气符，是道家以气为本的哲学观念在符籙法术中的运用。“气”是中国传统文化的核心，许多哲学派别都把气看做人与自然相互交感的介物，实现天人感应的节点。例如天地人三才学说、金木水火土五行学说等都持有这样的观点，道家的天感应论，也是这样认为的。葛洪《抱朴子内篇·至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”道教不仅以“气”为核心建立了自已的哲学观，并具体运用于气法丹道、符咒法术中。炼丹修真，首先要注重人体与天地之气；书符念咒，也要做到精气为本，元神为用。总之，无论内外丹法，符籙禁咒，都必须以气为核心，做到、天、地人与精、气、神的相谐和合。人象符图正是这种以气为核心的哲学观在符图中的运用。《云笈七签》“一切万物莫不以精气为用，故二仪三景，皆以气行乎其中万物即有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气，布于简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符本于结空，太真仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。”所以说道教符籙特别是人象符人体与气场的结合，把天地气场、人体功能、符咒法术等融贯一体，有理有法有诀，使人们可以了解符法的内容，懂得其中的奥秘。在这方面较有建树的，主要是宋元时期的净明派、清微派、天心派和灵宝派等。《净明黄素真文》收集了三十一道符，明白表示出都是内气运行、神化丹凝的修真图。
人象符图的代表作即为《净明黄素真文》中的《黄素真文图》和《五脏真形图》。《黄素真文》由八十一个符篆组成，明白表示天地梵气运化、人体吐纳之气的轨迹。该书卷一说：“凡欲学仙，必知真文。真文者，天地梵气也。”“人之身不得黄素，真文不生，皆天宝、灵宝、神宝之祖气也。祖气结而成字，合而成人。”“真文八十一字者，脾、肾中气也。天地五行，土、水中气也。自一至八十一，吐之则见其出出，咽之则见其人，各长三寸，阔三寸也。”《五脏真形图》也是修持五脏真形的图法，持符者按照图式，精思存想，由精入神，则身神可见，修真有成。人之五脏，各有其神，“神各有形，霰各有气，气者神之本也，形者气之体，而脾之形寓于；上者之中，此人所以未达其理也。欲理五脏，先知其神，知其神长生，使之亦有道，，想之亦有法。”#p#分页标题#e#
此外，还有神霄派、清微派、天心派、也大量采用符籙以助内修炼气，所用炼气养神、修真证道的符图甚多。神霄派有神光符、阴阳二气符、九阳气符、脑符、心符、肝符、脾符、肺符、肾符、精符、血符；清微派有气宇符、关脉通开符、通真符、服食符、服气符、明性符、明目符；天心派有三光正气符、天皇保命符、真火九芒符、真水十芒符、初阳赤辉符化生内景图、神光无上虚澄内景图、素华始元内景图、金光清虚含真内景图；灵宝派有五芽真文、玉婴神变符、日魂符、月魂符、天罡正气符、青帝护神符、赤帝养气符、白帝侍魄符、黑帝通血符、大洞十八玉符、二十四真符、十二络符、八十一品符等等。
人象符图作为天人感应、天人合一的媒介和道与天地、人体的联系通道，是天地造化、阴阳消息的显示轨迹及天人合一的全息摄影。这种以人体精气神为本的录之术，将符咒、气功、丹法融合在一起，内观修炼外施成符，有一定的效应，因而能在人们的各个生活领域得到广泛地运用，曾在历史上产生过较大的社会影响
老子八十一化
第一化：起无始。无始即为元始，其无光、无象、无色、无声、无宗、无绪，混沌中蕴涵万物有序，蒙昧中运化自然妙本。
第二化：运自然。自然是宇宙之本先，是万物之根本.其先万物而生，然后始创万物.老君用其元炁以运化自然，开宇宙之先.
第三化：现真身。老君本是无形之体，结炁而出兆形.且具金色面容，顶放五光，身披九色离罗锦帔，项负九彩圆光，行踪于无形，运化自然，而创化于世间。
第四化：秉教法。道教自创以来，老君被奉为最高尊神。后老君以一气化三清，三清尊神深受道众推崇。老君又秉元始天尊之教法，以道德天尊之号而现身世间，以传道教之神法。
第五化：受玉图。老君得元始天尊的洞玄内观玉符图.该图由上部八景，中部八景，下部八景组成，共二十四景，即人体二十四部身神，内观存想，守神思真，讲修身长生之术。
第六化：登位统。老君以道德天尊之号，秉元始天尊之法，登临世间演化立功.其以法王之尊立于世.其上总群圣、中理众真、下辖九天.赏校善恶之事，游行万方，统摄宇宙万物.
第七化：历劫运。老君生于无始，巡游于开辟之间，经历天地久远劫运.由此蕴化天地自然之始。
第八化：造天地。老君是混沌之祖宗，天地之父母.其将元炁分为三境，即始炁为玉清境、真炁为上清境、元炁为太清境.合三境而为九炁即为九天，各天又进行细分，故天地雏形已具。
第九化：诞玄灵。老君以道君之尊号，创天辟地，开天地于有形。其神威高陡，其无形于天地，不利于天地神人相交。故而老君外化为肉体之身，以李氏之姓，有形于天地之间。
第十化：变真文。老君通达天地、造福道民。特赐真文赤书以化众生。此真文乃长生之鼎文，由五方真炁之精，凝结而成，文形奇特、造型各异。
第十一化：垂经教。老君以天尊之名号、尊道教之教法，亲说道教经典于道民。分垂教经：开洞真、洞玄、洞神三洞之经典，演太清、太平、太玄、正一四辅之科教，分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏十二部之门类。
第十二化：撰灵篇。老君推天演化，撰集灵篇，以得宝经三万卷、符图七千章、玉诀九千篇，以授三界神真、天下后学，以为玄学经文。
第十三化：为帝师。天皇时，老君自号玄中大法师，精通玄学精髓，宣讲淡泊无为之理，始制天干地支之名。
第十四化：置陶冶。天汉元年，老君自号惟用子，他观星辰，緾正七宿，分判春夏秋冬四时，该五木以改火，教民烹饪之学，以陶冶为器，教化教民交易之道。#p#分页标题#e#
第十五化：赞元阳，伏羲时，老君自号郁华子，说元华经，教化八卦，造书契，使天下义理归于文字。从而，东南西北方稼娶人伦，礼乐尊卑，衣裳贵贱，宫室巢穴，皆以政化明晰。
第十六化：教稼穑，在神农时，老君自号大成子，说元精经，尝百草治百病，尝数物得五谷，分群兽，食熟食，从而自然万物始有序。
第十七化：始器物，在祝融时，老君字号广寿子，以《人皇内经灵宝五千文》授予祝融。众生始知冶金、炼铁、造斧、生铅之术。
第十八化：居崆峒。在黄帝时，老君字号广成子，居崆峒。黄帝拜之，授其养生长寿之术。道教养生修身之术，至此始已。
第十九化：传经蕴。在少槔时，老君自号随应子。说庄敬经，教化教民顺时行令。在颛顼时，老君自号赤精子，说微言经，教化教民忠顺之道。在帝喾时，老君自号录图子，说黄庭经，教化教民清和之道。道教经典始出。
第二十化：说道德。在尧帝时，老君自号务成子，说玄德经，教化教民谦逊之道。在帝舜时，老君自号尹寿子，说道德经，教化教民无为之道内以修身、外以治国、静以养生。强调清净无为之道。
第二十一化：资宝文。在夏禹时，老君自号真形子，教化教民勤俭之道。授九书，以玉书灵宝五符助禹帝治水。
第二十二化：遗磐铭。在商汤时，老君自号锡则子，说长生经，教化教民恭爱之道。留磐石铭于商汤。
第二十三化：降圣迹。 老君于商王祖甲时,乘日精、驾九龙、化为五色流珠下降于亳洲苦县濑乡，这是老君首次降圣迹。
第二十四化：隐柱下。老君于商王纣时，降于岐山之阳，自号苄邑子，说赤精经，教化教民仁信之道。至周克商后，自号育成子，说璇玑经，教于王，成王时，自号经成子，说广化经，以道授周公旦。
第二十五化：弃周爵。老君化号静老天尊行教于东华山，以道授东极始老国，因不愿做官，而隐于亳州旧宅。
第二十六化：刻木羊。老君于康王时，自号古先生，出游西极大秦，途中见人们采樵道路艰难，于是刻木羊以途中，方便樵夫，人们大喜。
第二十七化：临严宾。老君来严宾，度化国人，告诉其国王：道是元炁之祖，是天地的灵根。
第二十八化：化国王。严宾国王再次拜见，老君告之，欲求国泰民安，需正天道之心，止杀戮之行为，国王听之。
第二十九化：集圣众。严宾国王对道将信将疑，随设斋台，请老君召集各路天神，以求真假。于是，老君召集十天神王、三界仙人来此。
第三十化：演金光。严宾国王有些反悔，欲捉拿老君，只见老君现身兵戈之中、出没于烟雾之间，说金光明经以化众生。#p#分页标题#e#
第三十一化：起青莲。严宾国王以大锅煮老君，只见汤火中涌出千朵青莲，老君坐于其上，说莲花宝经化之。
第三十二化：跨神龙。严宾国王又将老君投入深渊之中，只见其水中涌出一道龙光，老君跨神龙而浮于水面，说国王行道经化之。
第三十三化：催剑戟。严宾国王企图用兵杀老君，也被老君化解.由此，国王信之，拜礼老君，悉心奉道。
第三十四化：说浮屠。老君向严宾国王讲解浮屠之法，使国中惠光普降，瑞祥照天。
第三十五化：降外道。老君住萨罗国，见该国男女信外道，很是迷惘，由是通现神王狮子，降覆外道魔法.人心安稳，尊奉浮屠之道。
第三十六化：藏日月。老君在迦夷国，住于达隘观，见该国男女宰杀成性，王道灭弃.于是，老君以法左手把日、右手托月，藏于腋下，顿时天地晦昧.国人顿感杀戮之责，于是，稽首老君而信道。
第三十七化：拨山岳。老君在条支国，见其国王奉事外道魔师，该国碍道山岳，国民行走很是不便，于是，老君用九节杖拨掉该山，为民造福，由此国民信道。
第三十八化：舍于阗。在于阗国，老君教信众奉戒律、舍弃酒色、杀戮，国王信服，国人快乐。
第三十九化：留神钵。置神钵于于阗国，告诉国人，此钵名为多罗，号三满，是契性之珍宝，能保佑信众平安、吉祥。
第四十化：显诸国。老君降服外道，使西域诸国神光普照，信众奉事浮屠，持斋戒杀，人们慈悲为怀，天下安定。
第四十一化：遍天竺。在天竺诸国，老君先在葱岭降遣害人毒蛇;而后到乌苌，自号古先生，广演法门，教化诸国民，人们恭敬信道。
第四十二化：开摩竭。在摩竭国，老君身作金色相，说大乘法语，以告诉国人无为恬淡的道理。
第四十三化：示胜相。在舍卫国，老君坐于七宝玄台，领群神降下，顿时，神光普照.老君说无上妙法，告诸国王会众，修习大乘正宗，顿悟圆明。
第四十四化：试徐甲。老君西去天竺传道之时，让徐甲治其旧居，所发费用，等其回来后还他钱财，以此来试探徐甲。徐甲治理很好，老君颇为满意。
第四十五化：度关尹。周昭王时，函谷关令尹喜，忽见东面滚滚紫气席卷而来，顿觉喜从天降。不几日，老君乘青牛从东方徐徐而来，尹喜很是高兴，叩拜老君为师，而后老君著道德二经留于尹喜。由此，道德经流传于世，而成语"紫气东来"也来源于此。
第四十六化：会青羊。周昭王时，老君从太微分身，托生于蜀国太官李氏.其以青牛化生为羊，降驻于成都青羊宫。从此，老君二次降生人间。
第四十七化：窥天垣。周昭王时，老君带尹喜上朝玉晨，拜见高上玉晨太上大道君，赐上清十二事。而后携尹喜，降于天水启灵山。#p#分页标题#e#
第四十八化：锡妙方。杜冲是修道之士，一日，老君遣上清元君，授其神方、神书，赐为太极真人。
第四十九化：谕冲举。修道之士李脱学得老君飞升之道，驻世八百余年，人称李八百。其修道之山，号为古浮山治。
第五十化：授真经。周厉王时，洛阳修道之士宋伦，日诵道德二篇，服黄精白术二十余年。一日，得老君飞灵丹符，于景王时授书录，入中岳仙去。
第五十一化：叹犹龙。孔子拜老子为师，请教道德之事，他称赞老子如犹龙一样，神通广大。
第五十二化：教卫生。南荣厨用七天七夜时间，来到老子住所.请教老子疾病、卫生之学。老子向他讲解卫生之道。
第五十三化：训阳子。老子出游秦，应阳子之邀，讲解道德之理，以此纠正阳子的错误思想。
第五十四化：谈天地。老君隐于景室山，有老者前来拜见，请教天地之理，只见老君挥毫洒墨，观天像、察地气，大谈万物之理.使老叟深受感染。
第五十五化：诏沈义。老君特召高道沈义，授以白玉册青玉界丹玉字，命为碧落侍郎。
第五十六化：付鬼林。秦始皇封泰山，建老君祠于楼观台的南面，忽见老君降于座所，始皇帝惊喜不已，求道于老君，老君授以鬼林经、策役鬼神之符。而后，忽隐不见。
第五十七化：解道德。汉文帝时，老君降于陕河之滨，自号河上公，精通道德深意.文帝请教道德之意.公曰："道尊德贵、非可遥闻"。又授素书二编，文帝后熟读之。
第五十八化：授道像。汉武帝喜好仙道，老君觉得他的修道途径有误区，于是，派西王母授于其白银像五躯、六甲灵飞、金书秘字、左右策精之文及上清十二事等，武帝跪拜接受。
第五十九化：游琅琊。道士于吉，因痼疾而诚心好道.汉成帝时，老君化身下降琅琊曲渊之上，授于吉《太平经》一百七十卷，又授其一百八十戒，于吉拜而授之。
第六十化：校图籍。汉安帝时，老君化身降于泰山，召江夏道士刘图，命其校定天下名籍.刘图听命而校之。
第六十一化：盟威录。汉顺帝时，老君乘云车，群仙侍卫，降于蜀之鹤鸣山，授张道陵正一威盟秘录、三业六通之诀及三洞众经各千余卷，雌雄二剑和阳平治都功印一枚，自此，正一威盟道正式成立。
第六十二化：说斗经。永寿元年，老君乘白鹿、紫车，降于成都，说北斗七元削死注生之法，又说南斗六司陶魂铸魄之功，命王长、赵升二人叙述其事。
第六十三化：授大洞。汉灵帝时，老君降于天台山，自号太上玄一真人，授洞真经、洞玄经、灵宝经各三十六部，以授葛玄。
第六十四化：极民灾。道士王纂居于马迹山，当时社会纷崩，民不聊生，老君授其水石还丹日月光华经，拯救万民于水深火热之中。#p#分页标题#e#
第六十五化：饬教戒。北魏高道寇谦之，自幼喜道，立志弘扬道法。某日，老君降授其经戒九卷、太平素经一百卷，命其行化道法。
第六十六化：创安化。唐武德三年庚辰年间，老君降于羊角山北坡，诏告天下说：“唐天子李某，今得圣治社稷延长.应该在长安城东置安化宫，并且设道像，这样天下太平”。唐高祖听从照办。
第六十七化：光蘸坛。唐高祖时，老君降于洛阳城北山，赐文赏经.顿时，蘸坛上光耀广照，景象甚是奇异。
第六十八化：皇天原。武则天文明元年，老君降授洛阳升玄观，道士邬玄崇跪拜，老君告之，吾乃太上老君，入朝帝之祖，国祚既永世延续。
第六十九化：柱像纹。开元间，老君降于蜀州新津兴新寺，隐于寺中一木纹之中，其图画栩栩如生，众人十分惊异。蜀州刺史命人取柱像送至京城，安置在大同殿内。
第七十化：庆玉像。开元间，玄元皇帝称，梦见老君像在楼台观山间，于是，命人寻之，果然得到老君玉像三尺，供奉于兴庆宫。
第七十一化：彰灵宝。唐玄宗天宝年间，老君降授，告诉道士田同秀，有一金匮灵符在桃林故关尹喜旧居处，汝等可取之.果然得之，玄宗皇帝登丹凤楼迎之，后供奉于灵昌殿。
第七十二化：现朝元。唐玄宗天宝年间，老君现于郦山朝元阁，玄宗皇帝亲见，于是，改朝元阁为降圣阁。
第七十三化：颁流霞。女道士王法进自幼好道，一日老君降授，赐其玉杯霞浆饮之，后法进乘鹤升仙。
第七十四化：刻三泉。唐玄宗天宝十三年，老君现于汉中郡三泉黑水之侧，唐玄宗礼拜之。于是，命人刻真容于石像之上。
第七十五化：云龙岩。唐肃宗至德二年，通化云龙岩乡民祈福时，忽见老君真像立于山前，好久才隐去。
第七十六化：应帝梦。唐乾元二年，老君应皇帝之梦，现其像于先天观圣祖院内。
第七十七化：居玉堂。唐德宗贞元十年，蜀地女道士谢自然修道成功，老君诏之，见老君坐于玉堂之上，左右神仙真人辅之。
第七十八化：履百莲。唐敬宗宝历二年，皇帝要求起居郎柳公权书道法之事，忽然，老君立于白莲之上，右手捧五明扇，左手垂于悬空中，神情甚是悠然.不一会就腾空而去.于是众人画出老君真像。
第七十九化：明崖壁。唐文宗开成二年，老君像自现于阆州北九里嘉陵江上小山之前.百姓感其神灵，于是，刻石建庙在阆州之内。
第八十化：胗庞勋。唐懿宗年间，老君现于徐州，歼灭凶恶庞勋，救万民于战火之中。
第八十一化：愈恶疾。有道民梁光映久犯癞疾，无法根治，一日老君降授其天童护命妙经，让其诵之，以符水沐浴.不久其病自好。#p#分页标题#e#
这是一张什么灵符 为什么要放在床上然后人睡在上面...
一般印有太上老君的符咒都是关于健康、事业、财运、运势的灵符，用法也是随身携带或者放在隐蔽的地方吧，不能让请符人以外的人触摸灵符，不能沾水，女人生理期不能触摸灵符。
《太上老君符决》真本是什么书
（1)天象符图
这类符籙是表述天体运化、阴阳消息的，与天文、星宿、气象、天时、季节、生态等有关联。道教认为，符图是由天地之元气凝聚而成，是对宇宙的写真，通地过它判天地，运阴阳，表述宇宙演衍的图式。许多符图都绘有北斗、南斗、三台、二十八宿等各种星宿，或是风、雨、雷、电等等图文，广泛应用于兴云、布雨、起电、招雷、祈晴、祈雨、呼风等宗教仪式中。
天象符中最具代表性的是灵宝系列符图。所谓“灵宝”，即指宇宙间最原始的能量 ——神和气。《灵宝度人上品妙经符图》卷上曰：“神降为灵，气聚为宝，神降气聚，具质成形，无所不生，无所不明，无所不立，无所不成。”意为神气之灵宝，总括天地人三才，包容无涯，天地万物，莫不由之营化。“故其道也，弥纶万天，范围十地，推运阴阳，调和寒暑，统行八卦，率御三元，部制鬼神，保育民物。” 灵宝神气的真实载体就是日月山川人物鸟兽，符籙则是它的象征图物。在灵宝系列符图中，表现天地人三才演化的象征图式，以灵宝始青变化图、碧落空歌图、大浮黎土图三道大符最为驰名。
《灵宝始青变化图》，相传为天真皇人亲身体验了混沌初分阴阳运化的自然元始气象，用紫书描绘出的第一灵宝符图。但它的结构无拘无束，超越了实在物象，线条变化多端，潇洒自如，生动流畅，显示出自由奔放的气韵，浸透着生命与精神的活力，是一幅十分和谐而又充满生机的宇宙气象形态图，表现出“灵宝之气，变化之象”显著特征。此种符图，主天地万物和人世间的生养之道，给人、畜、物以生机活力，因而能“保生延年，神气不散，固全生道也。佩之则生气归身，返老回婴，应运灭度，身经太阴，带服始青变化之图，始青帝君与兆同升，逍遥太空也。”正因为它是天地初生形态的象征，所以又是炼功修真的瑰宝，静观冥想，体验天人合一的感应，达到主客一体的境界。
《碧落空歌图》，是一幅天地元气变化图，同时表现了天象与人体的关系，也是一幅人体脉络符图。道家认为，宇宙中的灵宝之气与始青之气交合，产生碧落之气；天人同体，先天元始之气为其共同根源。碧落之气在天则聚合成星，凝结为斗；在人则演变为缕脉筋络，边贯穿注，如同圆环，“生360脉，360经，360络，又生眇络、支络、丝络、□络，大范之气以为其元，中结此文以成图。” 这种天人合一的脉络图，更是把人同自然的密切联系表现得淋漓尽致。#p#分页标题#e#
《大浮黎土图》。浮者，虚浮也，以其虚而不实故曰浮；黎者，黑也，暗然无光之所谓也；“黎土”，乃先天真土之称，意为宇宙混沌未开之际，浮黎真土遍布太空，历经数劫，阴阳运化，天地分判，黎土凝结而成世界。因此天真皇人紫笔定书，“以青为地，黄为文。赤为界，封此图为浮黎土者，区贯庶穴之所在也。中黄太上明梵之气，回旋流演，以正域内宫阙楼观之所存。”在人而言，“此图主人脾胃，荣养太和”，故可用于养生长命。
(2)地象符图
地象符图是道家对山川风水自然环境的理性观察与神秘体验相结合，探求天象、山川、建筑、环境与人类生存发展的协调关系与最佳状态的产物。道家从万物有灵的观念出发，认为山川河流、天地万物都是有灵感的生命体，由此而绘制成的地象符图，“一切感到妙应齐备，或天或人，或山或水，或飞或沉，或文或质，皆是真精之信，有字总号为符。”因此，“受符佩带，妙气入身，智慧通达，消灾厌恶，精则有微，微则神降，所愿必谐。”(见《五岳真形图记》)
地象符图又叫地理符或风水符，被广泛地运用于环境、建筑、生产、生活的各个领域中，对风水地理学有着深远的影响。如《黄石公安宅护符法》所记五岳镇宅符、镇土府符、救宅符、镇寺观符、武帝应用符，《太上老君混元三部符》中的解秽、安宅、辟火、辟土、止耗、厌怪、辟瘟、田种、利蚕、四季诸符，计有三十九类，皆是由地象符演变而来的风水地理符。在东方传统文化之中，自然、环境具有高度的精神象征意义，将“天人合一”“天人感应”等古老的哲学命题引入人类生活，注重在整个自然界与生态环境中寻求有机秩序和普遍和谐，与天地万物保持亲密无间、共生共存关系，从而获得自身的发展与精神的恬静，达到天、地、人三才一体共存，即所谓天时、地利、人和的美好境界。这种人与自然和谐共存的思想，无论过去、现在或未来，都是人类发展模式中的永恒主题。
地象符的代表作是魏晋南北朝时就已广泛流行的《五岳真形图》。《洞玄灵宝五岳古真形图》说：“五岳真形者，山水之象也。盘屈回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋芒畅乎岭鹤，云林玄黄，有台书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵，随形而名山焉。”此图为道家所看重，在道教符图占有很重要的地位。《抱朴子内篇·遐览》称：“道家之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。” 道家认为，《五岳真形图》象征着众多生灵与仙真，是通神达灵的信物，修真护身的法宝。正如《洞玄灵宝五岳古真形图》所说：“子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自；子有南岳图，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，返还自伤；子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神尊奉司迎；子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽有五岳形，横天纵地，弥沦四方，我欢悦，人神攸同。”#p#分页标题#e#
《道藏》所收五岳真形图，除五岳外，还有霍山、□山、庐山、青城四辅，各有真形图二幅，一幅有文字说明，一幅为列字符图。道书称文者为“上五岳真形”，有文者为“下五岳真形”。据《洞玄灵宝五岳真形古本真形图》所言，原本为三色彩图，“黑色山形，赤色水源，黄点者洞穴口也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮，葛洪谓高下随形，长短取象。”但是，流传下来的仅黑白刻本，以黑色屈曲的长方形表示山体，黑色山体中的曲线表示水流，空白处是修真隐居的宫观、洞天。图中用文字标明每座山岳的地形、高度、范围、水源、物产、洞穴、宫观、交通等。显然，这是一种古代山岳的平面图，具有一定实用价值。由此而形成地图学中的一个派别，其地理学和地图学价值，曾得到国内学者的充分肯定。日本学者小川琢治教授将《五岳真形图》中的《东岳真形图》同现代等高骊绘制的《泰山地形图》相对照，认为二者很相似(见日本《地学杂志》第258号载小川琢治《近世西洋通以前的支那地图》)。 (3)人像符图
人像图又叫做人体符或精气符，是道家以气为本的哲学观念在符籙法术中的运用。“气”是中国传统文化的核心，许多哲学派别都把气看做人与自然相互交感的介物，实现天人感应的节点。例如天地人三才学说、金木水火土五行学说等都持有这样的观点，道家的天感应论，也是这样认为的。葛洪《抱朴子内篇·至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”道教不仅以“气”为核心建立了自已的哲学观，并具体运用于气法丹道、符咒法术中。炼丹修真，首先要注重人体与天地之气；书符念咒，也要做到精气为本，元神为用。总之，无论内外丹法，符籙禁咒，都必须以气为核心，做到、天、地人与精、气、神的相谐和合。人象符图正是这种以气为核心的哲学观在符图中的运用。《云笈七签》“一切万物莫不以精气为用，故二仪三景，皆以气行乎其中万物即有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气，布于简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符本于结空，太真仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。”所以说道教符籙特别是人象符人体与气场的结合，把天地气场、人体功能、符咒法术等融贯一体，有理有法有诀，使人们可以了解符法的内容，懂得其中的奥秘。在这方面较有建树的，主要是宋元时期的净明派、清微派、天心派和灵宝派等。《净明黄素真文》收集了三十一道符，明白表示出都是内气运行、神化丹凝的修真图。
人象符图的代表作即为《净明黄素真文》中的《黄素真文图》和《五脏真形图》。《黄素真文》由八十一个符篆组成，明白表示天地梵气运化、人体吐纳之气的轨迹。该书卷一说：“凡欲学仙，必知真文。真文者，天地梵气也。”“人之身不得黄素，真文不生，皆天宝、灵宝、神宝之祖气也。祖气结而成字，合而成人。”“真文八十一字者，脾、肾中气也。天地五行，土、水中气也。自一至八十一，吐之则见其出出，咽之则见其人，各长三寸，阔三寸也。”《五脏真形图》也是修持五脏真形的图法，持符者按照图式，精思存想，由精入神，则身神可见，修真有成。人之五脏，各有其神，“神各有形，霰各有气，气者神之本也，形者气之体，而脾之形寓于；上者之中，此人所以未达其理也。欲理五脏，先知其神，知其神长生，使之亦有道，，想之亦有法。”#p#分页标题#e#
此外，还有神霄派、清微派、天心派、也大量采用符籙以助内修炼气，所用炼气养神、修真证道的符图甚多。神霄派有神光符、阴阳二气符、九阳气符、脑符、心符、肝符、脾符、肺符、肾符、精符、血符；清微派有气宇符、关脉通开符、通真符、服食符、服气符、明性符、明目符；天心派有三光正气符、天皇保命符、真火九芒符、真水十芒符、初阳赤辉符化生内景图、神光无上虚澄内景图、素华始元内景图、金光清虚含真内景图；灵宝派有五芽真文、玉婴神变符、日魂符、月魂符、天罡正气符、青帝护神符、赤帝养气符、白帝侍魄符、黑帝通血符、大洞十八玉符、二十四真符、十二络符、八十一品符等等。
人象符图作为天人感应、天人合一的媒介和道与天地、人体的联系通道，是天地造化、阴阳消息的显示轨迹及天人合一的全息摄影。这种以人体精气神为本的录之术，将符咒、气功、丹法融合在一起，内观修炼外施成符，有一定的效应，因而能在人们的各个生活领域得到广泛地运用，曾在历史上产生过较大的社会影响
我有一块铜符：正面有太上老君图，左右边刻字：太...
（1)天象符图
这类符籙是表述天体运化、阴阳消息的，与天文、星宿、气象、天时、季节、生态等有关联。道教认为，符图是由天地之元气凝聚而成，是对宇宙的写真，通地过它判天地，运阴阳，表述宇宙演衍的图式。许多符图都绘有北斗、南斗、三台、二十八宿等各种星宿，或是风、雨、雷、电等等图文，广泛应用于兴云、布雨、起电、招雷、祈晴、祈雨、呼风等宗教仪式中。
天象符中最具代表性的是灵宝系列符图。所谓“灵宝”，即指宇宙间最原始的能量 ——神和气。《灵宝度人上品妙经符图》卷上曰：“神降为灵，气聚为宝，神降气聚，具质成形，无所不生，无所不明，无所不立，无所不成。”意为神气之灵宝，总括天地人三才，包容无涯，天地万物，莫不由之营化。“故其道也，弥纶万天，范围十地，推运阴阳，调和寒暑，统行八卦，率御三元，部制鬼神，保育民物。” 灵宝神气的真实载体就是日月山川人物鸟兽，符籙则是它的象征图物。在灵宝系列符图中，表现天地人三才演化的象征图式，以灵宝始青变化图、碧落空歌图、大浮黎土图三道大符最为驰名。
《灵宝始青变化图》，相传为天真皇人亲身体验了混沌初分阴阳运化的自然元始气象，用紫书描绘出的第一灵宝符图。但它的结构无拘无束，超越了实在物象，线条变化多端，潇洒自如，生动流畅，显示出自由奔放的气韵，浸透着生命与精神的活力，是一幅十分和谐而又充满生机的宇宙气象形态图，表现出“灵宝之气，变化之象”显著特征。此种符图，主天地万物和人世间的生养之道，给人、畜、物以生机活力，因而能“保生延年，神气不散，固全生道也。佩之则生气归身，返老回婴，应运灭度，身经太阴，带服始青变化之图，始青帝君与兆同升，逍遥太空也。”正因为它是天地初生形态的象征，所以又是炼功修真的瑰宝，静观冥想，体验天人合一的感应，达到主客一体的境界。#p#分页标题#e#
《碧落空歌图》，是一幅天地元气变化图，同时表现了天象与人体的关系，也是一幅人体脉络符图。道家认为，宇宙中的灵宝之气与始青之气交合，产生碧落之气；天人同体，先天元始之气为其共同根源。碧落之气在天则聚合成星，凝结为斗；在人则演变为缕脉筋络，边贯穿注，如同圆环，“生360脉，360经，360络，又生眇络、支络、丝络、□络，大范之气以为其元，中结此文以成图。” 这种天人合一的脉络图，更是把人同自然的密切联系表现得淋漓尽致。
《大浮黎土图》。浮者，虚浮也，以其虚而不实故曰浮；黎者，黑也，暗然无光之所谓也；“黎土”，乃先天真土之称，意为宇宙混沌未开之际，浮黎真土遍布太空，历经数劫，阴阳运化，天地分判，黎土凝结而成世界。因此天真皇人紫笔定书，“以青为地，黄为文。赤为界，封此图为浮黎土者，区贯庶穴之所在也。中黄太上明梵之气，回旋流演，以正域内宫阙楼观之所存。”在人而言，“此图主人脾胃，荣养太和”，故可用于养生长命。
(2)地象符图
地象符图是道家对山川风水自然环境的理性观察与神秘体验相结合，探求天象、山川、建筑、环境与人类生存发展的协调关系与最佳状态的产物。道家从万物有灵的观念出发，认为山川河流、天地万物都是有灵感的生命体，由此而绘制成的地象符图，“一切感到妙应齐备，或天或人，或山或水，或飞或沉，或文或质，皆是真精之信，有字总号为符。”因此，“受符佩带，妙气入身，智慧通达，消灾厌恶，精则有微，微则神降，所愿必谐。”(见《五岳真形图记》)
地象符图又叫地理符或风水符，被广泛地运用于环境、建筑、生产、生活的各个领域中，对风水地理学有着深远的影响。如《黄石公安宅护符法》所记五岳镇宅符、镇土府符、救宅符、镇寺观符、武帝应用符，《太上老君混元三部符》中的解秽、安宅、辟火、辟土、止耗、厌怪、辟瘟、田种、利蚕、四季诸符，计有三十九类，皆是由地象符演变而来的风水地理符。在东方传统文化之中，自然、环境具有高度的精神象征意义，将“天人合一”“天人感应”等古老的哲学命题引入人类生活，注重在整个自然界与生态环境中寻求有机秩序和普遍和谐，与天地万物保持亲密无间、共生共存关系，从而获得自身的发展与精神的恬静，达到天、地、人三才一体共存，即所谓天时、地利、人和的美好境界。这种人与自然和谐共存的思想，无论过去、现在或未来，都是人类发展模式中的永恒主题。
地象符的代表作是魏晋南北朝时就已广泛流行的《五岳真形图》。《洞玄灵宝五岳古真形图》说：“五岳真形者，山水之象也。盘屈回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋芒畅乎岭鹤，云林玄黄，有台书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵，随形而名山焉。”此图为道家所看重，在道教符图占有很重要的地位。《抱朴子内篇·遐览》称：“道家之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。” 道家认为，《五岳真形图》象征着众多生灵与仙真，是通神达灵的信物，修真护身的法宝。正如《洞玄灵宝五岳古真形图》所说：“子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自；子有南岳图，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，返还自伤；子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神尊奉司迎；子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽有五岳形，横天纵地，弥沦四方，我欢悦，人神攸同。”#p#分页标题#e#
《道藏》所收五岳真形图，除五岳外，还有霍山、□山、庐山、青城四辅，各有真形图二幅，一幅有文字说明，一幅为列字符图。道书称文者为“上五岳真形”，有文者为“下五岳真形”。据《洞玄灵宝五岳真形古本真形图》所言，原本为三色彩图，“黑色山形，赤色水源，黄点者洞穴口也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮，葛洪谓高下随形，长短取象。”但是，流传下来的仅黑白刻本，以黑色屈曲的长方形表示山体，黑色山体中的曲线表示水流，空白处是修真隐居的宫观、洞天。图中用文字标明每座山岳的地形、高度、范围、水源、物产、洞穴、宫观、交通等。显然，这是一种古代山岳的平面图，具有一定实用价值。由此而形成地图学中的一个派别，其地理学和地图学价值，曾得到国内学者的充分肯定。日本学者小川琢治教授将《五岳真形图》中的《东岳真形图》同现代等高骊绘制的《泰山地形图》相对照，认为二者很相似(见日本《地学杂志》第258号载小川琢治《近世西洋通以前的支那地图》)。 (3)人像符图
人像图又叫做人体符或精气符，是道家以气为本的哲学观念在符籙法术中的运用。“气”是中国传统文化的核心，许多哲学派别都把气看做人与自然相互交感的介物，实现天人感应的节点。例如天地人三才学说、金木水火土五行学说等都持有这样的观点，道家的天感应论，也是这样认为的。葛洪《抱朴子内篇·至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”道教不仅以“气”为核心建立了自已的哲学观，并具体运用于气法丹道、符咒法术中。炼丹修真，首先要注重人体与天地之气；书符念咒，也要做到精气为本，元神为用。总之，无论内外丹法，符籙禁咒，都必须以气为核心，做到、天、地人与精、气、神的相谐和合。人象符图正是这种以气为核心的哲学观在符图中的运用。《云笈七签》“一切万物莫不以精气为用，故二仪三景，皆以气行乎其中万物即有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气，布于简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符本于结空，太真仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。”所以说道教符籙特别是人象符人体与气场的结合，把天地气场、人体功能、符咒法术等融贯一体，有理有法有诀，使人们可以了解符法的内容，懂得其中的奥秘。在这方面较有建树的，主要是宋元时期的净明派、清微派、天心派和灵宝派等。《净明黄素真文》收集了三十一道符，明白表示出都是内气运行、神化丹凝的修真图。
人象符图的代表作即为《净明黄素真文》中的《黄素真文图》和《五脏真形图》。《黄素真文》由八十一个符篆组成，明白表示天地梵气运化、人体吐纳之气的轨迹。该书卷一说：“凡欲学仙，必知真文。真文者，天地梵气也。”“人之身不得黄素，真文不生，皆天宝、灵宝、神宝之祖气也。祖气结而成字，合而成人。”“真文八十一字者，脾、肾中气也。天地五行，土、水中气也。自一至八十一，吐之则见其出出，咽之则见其人，各长三寸，阔三寸也。”《五脏真形图》也是修持五脏真形的图法，持符者按照图式，精思存想，由精入神，则身神可见，修真有成。人之五脏，各有其神，“神各有形，霰各有气，气者神之本也，形者气之体，而脾之形寓于；上者之中，此人所以未达其理也。欲理五脏，先知其神，知其神长生，使之亦有道，，想之亦有法。”#p#分页标题#e#
此外，还有神霄派、清微派、天心派、也大量采用符籙以助内修炼气，所用炼气养神、修真证道的符图甚多。神霄派有神光符、阴阳二气符、九阳气符、脑符、心符、肝符、脾符、肺符、肾符、精符、血符；清微派有气宇符、关脉通开符、通真符、服食符、服气符、明性符、明目符；天心派有三光正气符、天皇保命符、真火九芒符、真水十芒符、初阳赤辉符化生内景图、神光无上虚澄内景图、素华始元内景图、金光清虚含真内景图；灵宝派有五芽真文、玉婴神变符、日魂符、月魂符、天罡正气符、青帝护神符、赤帝养气符、白帝侍魄符、黑帝通血符、大洞十八玉符、二十四真符、十二络符、八十一品符等等。
人象符图作为天人感应、天人合一的媒介和道与天地、人体的联系通道，是天地造化、阴阳消息的显示轨迹及天人合一的全息摄影。这种以人体精气神为本的录之术，将符咒、气功、丹法融合在一起，内观修炼外施成符，有一定的效应，因而能在人们的各个生活领域得到广泛地运用，曾在历史上产生过较大的社会影响
太上老君的符怎么画
（1)天象符图
这类符籙是表述天体运化、阴阳消息的，与天文、星宿、气象、天时、季节、生态等有关联。道教认为，符图是由天地之元气凝聚而成，是对宇宙的写真，通地过它判天地，运阴阳，表述宇宙演衍的图式。许多符图都绘有北斗、南斗、三台、二十八宿等各种星宿，或是风、雨、雷、电等等图文，广泛应用于兴云、布雨、起电、招雷、祈晴、祈雨、呼风等宗教仪式中。
天象符中最具代表性的是灵宝系列符图。所谓“灵宝”，即指宇宙间最原始的能量 ——神和气。《灵宝度人上品妙经符图》卷上曰：“神降为灵，气聚为宝，神降气聚，具质成形，无所不生，无所不明，无所不立，无所不成。”意为神气之灵宝，总括天地人三才，包容无涯，天地万物，莫不由之营化。“故其道也，弥纶万天，范围十地，推运阴阳，调和寒暑，统行八卦，率御三元，部制鬼神，保育民物。” 灵宝神气的真实载体就是日月山川人物鸟兽，符籙则是它的象征图物。在灵宝系列符图中，表现天地人三才演化的象征图式，以灵宝始青变化图、碧落空歌图、大浮黎土图三道大符最为驰名。
《灵宝始青变化图》，相传为天真皇人亲身体验了混沌初分阴阳运化的自然元始气象，用紫书描绘出的第一灵宝符图。但它的结构无拘无束，超越了实在物象，线条变化多端，潇洒自如，生动流畅，显示出自由奔放的气韵，浸透着生命与精神的活力，是一幅十分和谐而又充满生机的宇宙气象形态图，表现出“灵宝之气，变化之象”显著特征。此种符图，主天地万物和人世间的生养之道，给人、畜、物以生机活力，因而能“保生延年，神气不散，固全生道也。佩之则生气归身，返老回婴，应运灭度，身经太阴，带服始青变化之图，始青帝君与兆同升，逍遥太空也。”正因为它是天地初生形态的象征，所以又是炼功修真的瑰宝，静观冥想，体验天人合一的感应，达到主客一体的境界。#p#分页标题#e#
《碧落空歌图》，是一幅天地元气变化图，同时表现了天象与人体的关系，也是一幅人体脉络符图。道家认为，宇宙中的灵宝之气与始青之气交合，产生碧落之气；天人同体，先天元始之气为其共同根源。碧落之气在天则聚合成星，凝结为斗；在人则演变为缕脉筋络，边贯穿注，如同圆环，“生360脉，360经，360络，又生眇络、支络、丝络、□络，大范之气以为其元，中结此文以成图。” 这种天人合一的脉络图，更是把人同自然的密切联系表现得淋漓尽致。
《大浮黎土图》。浮者，虚浮也，以其虚而不实故曰浮；黎者，黑也，暗然无光之所谓也；“黎土”，乃先天真土之称，意为宇宙混沌未开之际，浮黎真土遍布太空，历经数劫，阴阳运化，天地分判，黎土凝结而成世界。因此天真皇人紫笔定书，“以青为地，黄为文。赤为界，封此图为浮黎土者，区贯庶穴之所在也。中黄太上明梵之气，回旋流演，以正域内宫阙楼观之所存。”在人而言，“此图主人脾胃，荣养太和”，故可用于养生长命。
(2)地象符图
地象符图是道家对山川风水自然环境的理性观察与神秘体验相结合，探求天象、山川、建筑、环境与人类生存发展的协调关系与最佳状态的产物。道家从万物有灵的观念出发，认为山川河流、天地万物都是有灵感的生命体，由此而绘制成的地象符图，“一切感到妙应齐备，或天或人，或山或水，或飞或沉，或文或质，皆是真精之信，有字总号为符。”因此，“受符佩带，妙气入身，智慧通达，消灾厌恶，精则有微，微则神降，所愿必谐。”(见《五岳真形图记》)
地象符图又叫地理符或风水符，被广泛地运用于环境、建筑、生产、生活的各个领域中，对风水地理学有着深远的影响。如《黄石公安宅护符法》所记五岳镇宅符、镇土府符、救宅符、镇寺观符、武帝应用符，《太上老君混元三部符》中的解秽、安宅、辟火、辟土、止耗、厌怪、辟瘟、田种、利蚕、四季诸符，计有三十九类，皆是由地象符演变而来的风水地理符。在东方传统文化之中，自然、环境具有高度的精神象征意义，将“天人合一”“天人感应”等古老的哲学命题引入人类生活，注重在整个自然界与生态环境中寻求有机秩序和普遍和谐，与天地万物保持亲密无间、共生共存关系，从而获得自身的发展与精神的恬静，达到天、地、人三才一体共存，即所谓天时、地利、人和的美好境界。这种人与自然和谐共存的思想，无论过去、现在或未来，都是人类发展模式中的永恒主题。
地象符的代表作是魏晋南北朝时就已广泛流行的《五岳真形图》。《洞玄灵宝五岳古真形图》说：“五岳真形者，山水之象也。盘屈回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒，波流似于奋笔，锋芒畅乎岭鹤，云林玄黄，有台书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵，随形而名山焉。”此图为道家所看重，在道教符图占有很重要的地位。《抱朴子内篇·遐览》称：“道家之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。” 道家认为，《五岳真形图》象征着众多生灵与仙真，是通神达灵的信物，修真护身的法宝。正如《洞玄灵宝五岳古真形图》所说：“子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自；子有南岳图，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，返还自伤；子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神尊奉司迎；子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽有五岳形，横天纵地，弥沦四方，我欢悦，人神攸同。”#p#分页标题#e#
《道藏》所收五岳真形图，除五岳外，还有霍山、□山、庐山、青城四辅，各有真形图二幅，一幅有文字说明，一幅为列字符图。道书称文者为“上五岳真形”，有文者为“下五岳真形”。据《洞玄灵宝五岳真形古本真形图》所言，原本为三色彩图，“黑色山形，赤色水源，黄点者洞穴口也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮，葛洪谓高下随形，长短取象。”但是，流传下来的仅黑白刻本，以黑色屈曲的长方形表示山体，黑色山体中的曲线表示水流，空白处是修真隐居的宫观、洞天。图中用文字标明每座山岳的地形、高度、范围、水源、物产、洞穴、宫观、交通等。显然，这是一种古代山岳的平面图，具有一定实用价值。由此而形成地图学中的一个派别，其地理学和地图学价值，曾得到国内学者的充分肯定。日本学者小川琢治教授将《五岳真形图》中的《东岳真形图》同现代等高骊绘制的《泰山地形图》相对照，认为二者很相似(见日本《地学杂志》第258号载小川琢治《近世西洋通以前的支那地图》)。 (3)人像符图
人像图又叫做人体符或精气符，是道家以气为本的哲学观念在符籙法术中的运用。“气”是中国传统文化的核心，许多哲学派别都把气看做人与自然相互交感的介物，实现天人感应的节点。例如天地人三才学说、金木水火土五行学说等都持有这样的观点，道家的天感应论，也是这样认为的。葛洪《抱朴子内篇·至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”道教不仅以“气”为核心建立了自已的哲学观，并具体运用于气法丹道、符咒法术中。炼丹修真，首先要注重人体与天地之气；书符念咒，也要做到精气为本，元神为用。总之，无论内外丹法，符籙禁咒，都必须以气为核心，做到、天、地人与精、气、神的相谐和合。人象符图正是这种以气为核心的哲学观在符图中的运用。《云笈七签》“一切万物莫不以精气为用，故二仪三景，皆以气行乎其中万物即有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气，布于简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符本于结空，太真仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。”所以说道教符籙特别是人象符人体与气场的结合，把天地气场、人体功能、符咒法术等融贯一体，有理有法有诀，使人们可以了解符法的内容，懂得其中的奥秘。在这方面较有建树的，主要是宋元时期的净明派、清微派、天心派和灵宝派等。《净明黄素真文》收集了三十一道符，明白表示出都是内气运行、神化丹凝的修真图。
人象符图的代表作即为《净明黄素真文》中的《黄素真文图》和《五脏真形图》。《黄素真文》由八十一个符篆组成，明白表示天地梵气运化、人体吐纳之气的轨迹。该书卷一说：“凡欲学仙，必知真文。真文者，天地梵气也。”“人之身不得黄素，真文不生，皆天宝、灵宝、神宝之祖气也。祖气结而成字，合而成人。”“真文八十一字者，脾、肾中气也。天地五行，土、水中气也。自一至八十一，吐之则见其出出，咽之则见其人，各长三寸，阔三寸也。”《五脏真形图》也是修持五脏真形的图法，持符者按照图式，精思存想，由精入神，则身神可见，修真有成。人之五脏，各有其神，“神各有形，霰各有气，气者神之本也，形者气之体，而脾之形寓于；上者之中，此人所以未达其理也。欲理五脏，先知其神，知其神长生，使之亦有道，，想之亦有法。”#p#分页标题#e#
此外，还有神霄派、清微派、天心派、也大量采用符籙以助内修炼气，所用炼气养神、修真证道的符图甚多。神霄派有神光符、阴阳二气符、九阳气符、脑符、心符、肝符、脾符、肺符、肾符、精符、血符；清微派有气宇符、关脉通开符、通真符、服食符、服气符、明性符、明目符；天心派有三光正气符、天皇保命符、真火九芒符、真水十芒符、初阳赤辉符化生内景图、神光无上虚澄内景图、素华始元内景图、金光清虚含真内景图；灵宝派有五芽真文、玉婴神变符、日魂符、月魂符、天罡正气符、青帝护神符、赤帝养气符、白帝侍魄符、黑帝通血符、大洞十八玉符、二十四真符、十二络符、八十一品符等等。
人象符图作为天人感应、天人合一的媒介和道与天地、人体的联系通道，是天地造化、阴阳消息的显示轨迹及天人合一的全息摄影。这种以人体精气神为本的录之术，将符咒、气功、丹法融合在一起，内观修炼外施成符，有一定的效应，因而能在人们的各个生活领域得到广泛地运用，曾在历史上产生过较大的社会影响