论大道老子文化与国际影响
摘 要: 老子是我国春秋末期的伟大思想家、哲学家和道家学说的创始人，其思想被继学庄子、东晋道学家、著名丹道家、医药学家葛洪等发展为黄老道学，不仅是养生保健的医学，而且是治国安邦的哲学；根据民间历史遗迹、地方志记载和一些学者的研究成果，老子西行的路线有可能在西出宝鸡大散关后，经过甘肃天水、渭源、临洮、玉门、新疆喀什、和田等，最后可能到了印度。老子所到之处，也就是其思想文化西传之地。老子所著《道德经》被认为是人类智慧宝塔上的明珠。他不仅深刻影响了中国传统文化的发展，而且传入西方发达国家，受到很多思想家、政要和成功企业家的推崇和运用。今日提倡以老子思想治国、治世、修身，无疑有助于实现中华民族伟大复兴的中国梦！也是我国文化安全的重要保障。
关键词：老子思想 西行传道 历史踪迹 国际影响
一、老子其人及历史影响
老子是我国春秋末期的伟大思想家、哲学家和道家学说的创始人。姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，古楚国苦县厉乡曲仁里人①。曾做过周朝柱下史守藏史之官(管理藏书和档案，或为文史官员)，被东汉形成的道教尊奉为教祖，所著《老子道德经》。
从众多史料及论说看，由于老子一生几次闭修从未主政，是正史无缘大篇幅写述被西方称为世界十大作家之首的老子之主要的原因。即使如此，司马迁还是在惜墨如金的《史记》里珍贵地嵌入了老子的姓名、字、谥、籍贯、职务、存世经典、与中国儒教及创始人孔子、继学庄子、法家之间的关系等，已经是非常珍贵的重要信息。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子容貌若愚。去子之娇气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而也。孔子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云上天。吾今日见老子，其犹龙耶！朝闻道，夕死而足耶。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，乃遂去。至关（注：后史有函谷关、大散关两说），关（令）尹喜曰：子将隐矣，强（要求）为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知所终。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。李耳无为自化，清静自正。庄子者，(最早从老子思想中提练出内圣外王的修为理念)其学无所不得窥，其要本归老子之言作《渔夫》、《盗跖》，以砥訿孔子之徒，以明老子之术。②申不信，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，国治兵强，无侯韩者，申子之学本于黄老而主刑名法学之术，韩非者而其本于黄老。太史公曰老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨，礉少恩。皆源于道德之意，而老子深远矣③ 。司马迁不仅在《史记》中，较系统地交代了老子的思想主旨，对后世儒、法、玄、兵各学派的影响及宗法关系作了清楚的交待，还为其恍惚迷离的书写技法众妙之道留引了广阔空间，也为后世神话老子为法力无边的太上老君奠定了历史依据，更为中国神位层次及伸延空间奠定了理论基础，客观上推动了中国神学依道学再生而发展，为中国文化予生命究竟、追求理想奠定了法理基础。他不仅在《老子列传》里记下了老子以导师身份教诲孔子名训，更在《史记》卷四十七《孔子世家》里记载下，鲁国君遣二十来岁的孔子（有记老子八十孔子十七说）适周问礼于老子。老子以学者平布之式赠孔子名言：为人子者毋以有己，为人臣者毋以为己。老子以道教孔子，无疑成为他后来以儒解道的基础。老子与孔子这两次历史性对话，无疑开创了中国思想史的重要里程。
东晋道学家、著名丹道家、医药学家葛洪(公元284-364年)，化学始祖，著有《抱朴子》一书，分为内、外篇。今存内篇20篇，外篇50篇，集魏晋炼丹术和道儒结合之大成。他说：道者，儒之本也；儒者，道之末也。还在本书详细论述道本儒末的逻辑关系及儒道对社会治理的实际效果④。葛洪在深刻比较了当时及以前的阴阳、儒、墨、法各家理论及在实践后认为：唯道家之教，包儒、墨之善，总名、法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多，务在全大宗之朴，守真正之源本也。他不仅深刻分析了道家精神，还对当时轻道重儒的原因作了分析。他说：世间浅近者众，而深远者少，少不胜矣，由来已久。也就是说，人们生活节奏的加快，急功近利成势，重物质轻道德，重知识轻智慧，造成见识浅薄，失去深刻理解道家思想的能力。这一见解，至今也不失中肯。
#p#分页标题#e#葛洪明确提出黄老道学，不仅是研究养生的，而且是治国治世的根本。他眼中的修行上士，是有能量修于三军之中而刀枪不入；而中士则修于市而百邪莫近；只有下士才入山林，避凡世独处清静，（但目的还是修成后返市治世）。在他眼中上士者，外可以治国安民，内能修道成仙（健康长寿）。葛洪为后世指明了以六经训俗士，以方术（清静）授知音，儒道互补、内外兼修的总方向。葛洪还担忧儒学的陆地推舟，身必有殃。后世轻道重它至清末的中国，积贫瘠弱至辛亥、五四运动爆发等历史事件得到了印证。在先哲的引导下，我国历史上涌现了李白、苏轼、文天祥等数不清的实践者，到了全真教成型，居本源而不自恃、干脆提出三教合一⑤ ，以实事求是、宽量治学、清骨明本的思想态度，引导了中华民族修身、治国理政、治世兴业的法则。受《道德经》第十章专气致柔，能如婴儿乎？⑥ 的影响。葛洪从养生、医学角度诠为：夫人所以死者，诸钦所损业也、老也，百病所害也、毒恶所中也、邪气所伤也、风冷所犯也。令导引行气，还精补脑，食饮有度、兴居有节、可免六害⑦。正因有《老子》思想的底蕴，成就了晋代道、医、养学大家葛洪兼修炼医术，凡所撰，皆精核是非，而才章富瞻的历史成就定位⑧。也可以说，庄子、申、韩、列子、葛洪承继老子衣钵而成思想大家，足证老子《道德经》的玄宏深远。
应该说，玄奥的老子思想是对周及以前三皇五帝在内的历史智慧的概括和提炼。这是因为在中华文明中，道的思想和概念萌发较老子更早，远在中国文明殷商以前那段人神共存、鬼世阴阳的离荒开明年代，就产生了人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允执厥中的观点⑨ 。关于道的起源，还有一个非常重要的节点：1942年湖南长沙出土的帛书，是我国至今将伏羲记载为中华民族创世神的唯一最早文献。关于他一画开天创八卦，全民族众文化公认是华夏实体文明的初启！后世文人陆游诗读这一画曰：无端凿破乾坤秋，始当羲皇一画时（百度词。伏羲）。
先天八卦的全息逻辑关系，开出程序性、数术性、概率学《易经》 ；本源性、本体论、宇宙论、政治论、人性论妙道玄德，被老子实践浓缩为《道德经》，下德和玄德两大体系。这也是理解《易经》（数术下德），《德经》（上德与道玄一体）的重要概念。
老子说有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母⑩。道是非恒道，非恒名，洞察万物之真之始，玄之又玄的众妙之门⑪。我们今天可以看出老子思想，至今仍是形而上物质型总成智慧、心物相混互融的永不过时、放之四海而皆真的光辉智慧。天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而补有余，执能有余以奉天下，唯有道者，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。圣人之道虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。圣人无常心，以百姓心为心，善者，我善；不善者，我善之，德善。信者，我信之；不信者，我亦信之，德信。⑫。孔子关于圣人的要素是读万卷书，行万里路，而老子关于圣人的智慧层次是：不出户，知天下事；不窥牗，见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。为什么能不出户，知天下这不是理解老子思想唯心唯物的依据，而是入门老子思想的一道门槛。如果读者没经世内丹导修，或真气运行修炼达到一定程度，对理解这一章是有频道障碍的。起码，通过真气致柔练气内丹辟谷等修炼才会有初步体验。才能读懂这部地外天书。老子思想的最高层次最终在于道，可道，非恒道也。名，可名，非恒名也。无名，天地之始；有名，万物之母。故恒无欲也，以覌其妙；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。⑬。可以说，老子哲学典定了自然科学、社会科学的制高点。由于道的无处不在，无远不至，穿行天地未始古往今后，凝八荒，聚六合，开阖至极远而返朴事物根本之无穷尽，故道大，天大，地大，人亦大，老子思想终为综罗百代，精妙绝伦 ⑭。老子思想智慧的深度、高度和精度在中国思想史，文化史上无与伦比。例如，圣人之道，为而不争，天之道、利而不害，上善若水，利万物而不争，柔弱胜刚强，祸莫大于轻敌，以正治国，以奇用兵，贵以賎为本，上以下为基，无为而治，则无不治，天地之所以长久者，以其不自生，故其长生，合抱之木，生于毫末；九层之治，起于垒土；千里之行，始于足下。见素抱朴，少私寡欲。致虚极，守静笃，万物将自宾。载营魄抱一，能无离乎，等等。老子思想不仅在于举世率先揭示了宇宙本体、辩证统一法则，更在于他的亲民崇高，使民甘其食，美其服，安其居，乐其俗这一根本落脚点和最高价值。习近平同志再确认老子是春秋诸子百家之首； 是中华民族慢慢历史长河中涌现出的思想大家之首。是我中华民族的宝贵财富⑮ 。
二、老子西行传道的踪迹
#p#分页标题#e#按照司马迁的记载，老子 出关后向西而去，究竟出的哪个关？西行道什么地方？没有明确记载。根据民间传说、历史遗迹、地方志记载和一些学者的研究结果，我认为老子所出之关，有可能包括河南函谷关、西安楼观台和显见于宝鸡大散关，老子西行的路线应是在西出宝鸡散关后，经过甘肃天水、渭源、临洮、玉门，新疆喀什、和田等，据文献记载最后到了印度等地。
由于老子西行出散（西）关，在战乱分割始复情况下，与关东人失去联系，隐入西关民间，考察造学，后来的秦及主史致司马迁不知所踪非常正常。还原老子西行踪迹，无非靠历史文献、考古资料和民间传说三把钥匙，尤以考古为重。
车过留痕，人过留音（传说），老子西行沿途踪迹是客观存在的，百姓连片成带千古流传也是构成客观真实的要素（我国东、南、北其他地域没有类似的现象就是明晰的对照）。我们通过寻览国家正史、地方史志、文献传载、民间传说和历史遗迹，使还原老子西行路线成为可能。正史南朝范晔《后汉书.苏扬郎襄列传》载，东汉延熹九年（166年）襄楷上书汉恒帝：或言老子西入夷狄为浮屠，这是当朝文士上书皇帝帖，可信度高，是打开老子西行的钥匙之一。老子西行具体去向根据沿线存迹可作梳理如下。
1、陕西周至楼观台。这里有系列老子布道陈迹，东西楼观台多处和皇家确认古迹，终南道文化大景区，唐代至今老子热未断，还有老子墓、升仙台说。
2、陕西宝鸡大散关。老子过周至楼观台，沿秦岭西行至眉县太白山汤峪山口，有一座千古道观青牛洞。洞内有高度风化的青牛化石，老子在此化贼为良的故事千古流传至今。宝鸡全境，更是老子活动范围和西行非常重要的节点，除在《正义》、《索隐》分别记载云老子著经函谷关、葛洪《抱朴子》云老子著经散关、第三人北魏时崔浩也认为司马迁所载老子所出之关为散关（宝鸡大散关）。老子西游（关令）尹喜果得老子《列仙传》；周尹喜为散关令，老子将出散关以升昆仑。人称老子骑牛过玄关（至今景观尚存史谓宝鸡外八景之一），今宝鸡市渭滨区天台山屹立一峰曰伯阳山，一庙弥罗天（老君洞），庙周建筑和洞额字体足见宝鸡人至迟在唐时就知道老子西行建浮屠而称弥罗，（综述《宝鸡县志》）。单就老子著经函谷关、楼观台、宝鸡大散关多说并存现象本身就说明了老子西行的客观真实。
渭水东入散关，伯阳谷水入焉，又西北注入伯阳水，散关西渭河支流名伯阳水，一川名伯阳川，一谷名伯阳谷，遇李耳西入，途径所由，故山原畎谷往往播其名⑯。北魏时现陕西邻甘肃天水的秦陇区域内，曾设过伯阳县（唐并入清水县），现仍留伯阳镇建制（雍正十一年版《凤翔县志》，乾隆十二年、五十年版《宝鸡县志》，民国十一年强振川版《宝鸡县志》，《道藏西升经》）等，多文献明确记载老子过散关遇尹喜散关著经，介绍宝鸡存通仙覌、说经台，天水临洮人尹喜故宅等记载。后世，马丹阳在宝鸡修行继承老子思想主张以清净无为、逍遥自在、不染不著，被元世祖封为丹阳抱一无为真人；被称为活老子的丘处机在宝鸡长年修真，成就龙门全真派，晚年令成吉思汗言听计从，行程万里，吐老庄之秘笈，一言止杀千万命；明代张三丰在宝鸡传老子道学，创三丰太极拳惠泽古今，使宝鸡金台成为名闻中外的千古名覌；仍从宝鸡龙门洞精修而大成的现代大师任法融，苦研道学三十年，《道德经释义》问世，倡阴阳平衡，和谐社会运行，受广泛推崇等。这一现象与老子住、留、修、著、过散关之文脉影响关系，也是需要和可以研究的课题。总之，老子西行出散关非常明晰，存迹丰富。
#p#分页标题#e#3、甘肃天水。除与陕西宝鸡伯阳山、水、谷相连外，古伯阳县（现伯阳镇）遍街多名伯阳。柏林山，东七十里，其山多柏林，有伯阳覌、老子庵《 秦州山水》，为秦州十景之一。清水县、伯阳县唐时并入之县，更有尹喜故里、教化沟、尹道寺、尹道村，纪念老子带民众兴修水利的伯阳渠的千古史存至今等。（《 天水伯阳镇》）
4、甘肃陇西。天水继续西行到渭源的老君山，有唐宋时期修的老君殿、青牛观，每年五月初五举办庙会纪念老子住山日，同时渭源还有老子首建渭水卧桥，老子在临洮除大量历史传说佐证老子两次返留洮水外，更有千古老子坪赠杖、飞升台讲述老子西行的千古真实遗迹，河西祁连山下的玉门市，至今尚存老君庙地址。据传新疆喀什有三仙洞，内蒙古阿拉善盟居延海是我国历史上著名的名关阔海，《水经注》译记为弱水流沙，被传是老子西行化胡地。至今景区仍有老子骑牛雕塑景观。
据历史文献和广东人民出版社2012版《和生论》介绍，我国新疆和田城北20公里处有一座典型的浮屠塔（为老子西域创浮屠道时的邦区标志，浮屠塔存迹从广袤的新疆延至印度）；喀什城西郊60公里处有一与浮屠塔并列的禅坛，与《道藏.张道陵传》载访西仙源以建禅坛，以降五帝相吻合。《道教次第录》将张陵列为第六代外孙，明显显示正一道是从老子西域所创浮屠道始算。而老子就不只是被道教奉为教主。故中国老学界和道教界应十分重视这一情况：可以也应该将新疆哈什打造成中国道教（道学）的圣地。
我国河南少林寺历代杰出高僧塔林中有上圆下方，有的在上圆下方塔缘结合处饰有八卦图案的僧塔（均为中国道文化的基本元素）；又有正圆形的典型释迦塔，从这一显象可以清楚的看到：传入中国的佛教具有当时的国际性、其文脉源于中土文化的浮屠教和其相缘而立的释迦教两大文脉主线。
2017年9月1日，广东省社科院副部级研究员、广东国学院院长柯可；福建省老子文化研究会会长李德建；西安市黄老文化研究院院长沈明岐；宝鸡市老子文化研究会会长易渲承；及中国老子文化研究院西北分院人员，对西安市博物院存2005年出土的李诞墓进行了联合考察。惊人发现该墓石棺体上镌刻着伏羲、女娲、朱雀、玄武等中国核心文化图案，据墓志铭载，墓主人是李伯阳（老子）罽（j，几）宾（今克什米尔）于北周正光年归邦的后代。从魏体（与书法时代相应）碑文的玄妙气，敬镌玄石，以传不朽，死后，皇帝授君邯州刺史等非常清楚（特别是李诞被追封为地方实职邯州刺史，此类封赐是绝对不可能给外国人的，历史上绝无先例和后效）的信息看，墓主人可以认定是老子在克什米尔的约30代归邦后人。西安市考古研究院有参加当年考古的专家称：李诞有可能是北魏西使宋云所带回中土的。
老子见周道将衰，西行过河南函谷（当时称胡桃林）、西安楼观台、长安一带找寻西周采邑遗迹遗风；到陕西宝鸡回溯西周文明起源，天台山览炎黄二帝足迹；甘肃古陇西天水、渭源、临洮寻访伏羲、禹黄文明；韵以身殉道的伯夷、叔齐二王之墓；在整个西行（含印度中亚依方造学布道）过程中丰富了他的道德思想体系。老子继而涉流沙、过玉门、新疆喀什、和田等传道到印度，民间传说和理论证据链清晰可判。老子所到之处，也就是其思想文化西传之地。
三、老子思想在国际上的深远影响
根据我们看到的一些资料，老子是可与西方公圣耶稣并尊的东方圣哲，他所著《道德经》被认为是人类智慧宝塔上的明珠。据报道，全球外文出版量《道德经》居第二，仅次于《圣经》。如果加上本土自古以来的印刷量，《道德经》印量有可能是世界第一。在世界范围内（含日本在内的汉文化影响圈），包括美国、英国、法国、德国等西方发达国家，对老子思想都很推崇，不仅是各国政要、思想文化大家的必读书目，而且应用至公务员考试；幼儿教育；社会治理和企业管理。
美国学者蒲克明认为：老子《道德经》肯定是未来大同世界家喻户晓的一部书；美国张煦初认为：汉唐盛世是靠道搞好的，美国是靠道搞好的。⑰
前联合国秘书长潘基文推荐给联合国机关的工作指导原则是《道德经》中的为而不争，利而不害名言。
法国西雷慕沙说：老子思想与稍后的毕达哥拉斯和柏拉图所提出的学说有无可争辩的共同处。
#p#分页标题#e#这个非常重要的学术结论，清楚的认识到以音乐特长参加具深厚中国道文化底蕴的总导师老子西域造学传道的毕达哥拉斯，后来创造的古希腊哲学与老子思想的文脉关系。
德国哲学家尼采说：老子思想大成《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，载满宝藏，放下汲桶，唾手可得。美国著名物理学家约翰 width:600px;">