[导读]腾讯道学广州讯（谭大路）2016年1月18日上午，广州市白云仙馆门前广场隆重举行“白云仙馆恢复开放庆典暨神像开光法会”。香火千年，仙客栖迟：广州道教终于找回了自己的洞天福地。

文/谭大路

在广州饕餮客的记忆里，白云山脚下的“白云仙馆”，不久前还仅仅意味着一座无人的道观，和一家生意火爆的“竹林餐厅”。

2014年的12月26日，也是毛泽东诞辰，白云仙馆正式回归道教协会，竹林里的餐厅消失。历经年余整修，仙馆重立吕祖和斗姆神像，经过三场隆重法事之后，于2016年1月18日重新开放。

白云仙馆重新开放剪彩仪式

香港道教与广州道教一脉相承

在白云仙馆的开放庆典上，来自香港道教界的几位道长不停地追忆，香港的道脉如何与广州息息相关。香港蓬瀛仙馆的道脉来自广州三元宫，香港青松观的道脉则来自广州至宝台，都是在上个世纪40年代左右，由当时前往香港“自由行”的道教前辈所传入。香港道教合主席梁德华更是提到，绝大多数香港的道教传承都来自广州，它大多是在上个世纪四十年代，从祖堂分支而传入香港。

广州三元宫，作为龙门正宗宫观，至今依然香火鼎盛；广州至宝台，作为民间组织的道坛机构，却早已湮灭无存。至宝台是供奉吕祖的道坛，40年代一度有道徒上万，影响力远及两广、江浙，并在国民政府立案为“中国道教至宝台慈善会”。

白云仙馆（谭大路）

“白云仙馆”横额为香港蓬瀛仙馆倡建人70年前题写

1949年后，至宝台迁往香港，后改名为青松观。白云仙馆正门所对着的巨石，正是香港青松观所捐赠。

香港蓬瀛仙馆则“抢”到了更大的援建“资格”。在开放庆典上，香港蓬瀛仙馆馆长洪少陵指着身后大门的横额“白云仙馆”四字说：这四个字，是张学华所题的。张学华是谁，蓬瀛仙馆的倡建者之一。所以我们一看到这个，立刻就承诺捐资重建。

张学华，番禺人，曾学道于罗浮山。他为“白云仙馆”题名，并为其撰写对联“香火千年祖庭瞻仰，云山四面仙客栖迟”，这是1947年4月的事情，当时的张学华已85岁了。

蓬瀛仙馆为重光做法事

白云仙馆历史可追溯至葛仙翁

“香火千年祖庭瞻仰，云山四面仙客栖迟”，白云山的仙脉流传久矣。有史可考的最早记录，是东晋葛洪在公元306年受广州刺史嵇含之邀，来到广州出任参知军事。适逢乱世，嵇含又被仇人所杀，葛洪深感“隆隆者绝，赫赫者灭，”遂拜鲍靓为师，修习道术，这才有了后来流传百世的《抱朴子》。

白云仙馆的前身，其实即为供奉葛洪的“葛仙道院”，创建于嘉庆十七年（1812年）。

民国后亦供奉吕祖

此后历经民国、抗战，几经兴废；1946年按照西樵山云泉仙馆的风格重修，更名为“白云仙馆”，开始供奉吕祖。

吕洞宾在广东民间受到供奉的历史始于清末，这种吕祖道坛多由士绅富商发起，其弟子则包括了社会各个阶层，以扶鸾降乩的形式获取神旨。吕祖道坛修建善堂，赠衣施药，多行善事，在天灾人祸轮番来袭的民国时期，活人无数，实可载入历史。

玉舄留何处 蒲花采未终

千年仙脉：葛仙与安期生

穿过张学华手书的“白云仙馆”横额和庭院，径直走进纯阳宝殿，正中供奉吕祖神像，大殿左右的墙壁上，分别挂着两幅与“千年仙脉”相关的人物陶瓷画，一位是自然是葛洪葛仙，另一位则是传说中在白云山成仙的安期生。

两幅陶瓷画都是景德镇制作，历时两月。白云仙馆重修委员会主任潘崇贤在安期生瓷画两旁题联：“蒲花采未终，玉舄留何处”。

玉舄（xì），很容易被误认是“玉鸟”，指的是玉质的鞋子。安期生留玉舄的故事，在《列仙传安期先生》中记载道，秦始皇东游时遇见安期生，两人畅谈三天三夜，秦始皇赠送安期生金玉无数，安期生分文不取，最后“留书以赤玉舄一双为报”，施施然离开。

一个广州人才知道的典故

历史学家或许能爬梳出“玉舄留何处”的典故，“蒲花采未终”的典故，却只有爬过白云山的广州人才会会心一笑了。在白云山脚有一名胜，名为“菖蒲涧”，夏日进入亦感森森凉意。相传秦始皇曾追访安期生至此，安期生则“采一寸九节菖蒲服，仙去”。苏东坡流放岭南时，对这一传说颇感兴味，在《广州蒲涧寺》一诗中写道：“昔日菖蒲方士宅, 后来卜祖师禅。而今只有花含笑, 笑道秦皇欲学仙。”

白云仙馆竹林

白云仙馆目前是广州各道教宫观联合管理，不允许烧香焚宝。仙馆谦逊地压缩了宫观建筑面积，将更多的空间留给竹林、莲池和鸟鸣。

香火千年，仙客栖迟：广州道教终于找回了自己的洞天福地。（编辑：行云）

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