首先，是八正道，这是释迦牟尼佛亲自宣讲的，具有无上的权威性和真理性，分别是：

1. 正见，见四谛之理而明之：

正见，就是缘起性空的般若智慧，是不含错误、谬误的正确思维的本质。如具备 “诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂净” 这个 “四法印” 的牢固意识，就可以称之为 “得正见” 。

有了正见，在迁流转变的、不遑安住的痛苦无常的人生中才有航渡彼岸之舟，才不会在茫茫纷乱的物质现象和精神现象中迷失方向。

2. 正思维，思维四谛之理而使智慧增长：

正思维，是正见在具体精神活动中的应用。人们的头脑无时无刻不处于对事对物的分析和判断之中。没有 “四法印” 这个正见作为准绳，那些分析和判断就会因为 “我执” 和 “法执” 而产生邪妄和迷谬，就会对人生造成危机和痛苦。

3. 正语，不说任何非理之语：

正语，有了正见和正思维，运用在与人交流的语言（包括文字）活动上，就会纯正无染，其形式和内容都合乎佛法修行的准则，决不会产生低劣恶毒的妄语、谤语、绮语、两舌恶口是非语、欺诈骗人语等，并远离那些无所事事、无聊消遣等游戏语等。总之，其语言都是堂堂正正，利人利已。

4. 正业，去除一切邪恶行为：

正业，指合乎佛教规定的活动、行为。总的来说，要使自己的身、语、意三方面的行为活动都要得其正。正业，涵盖了人的劳动、生活、社会交往、精神内容等各个方面。最重要的和一般所指的正业，就是杜绝杀盗淫妄等恶行，并推广到杜绝一切不净的行为活动，爱护、尊重自己和他人的生命，乃至一切生命及其存在的权利，才能保证修行的纯正。

5. 正命，以正当的职业和方式生活：

正命，指规范维持自己生活的来源，正当地生存、生活以修持佛法。一切与正业不相合的职业和谋生手段都不是正命，而违犯正业的则是邪命。杀盗抢骗、贪污走私、贩毒卖淫等更属恶命。只有那些以劳动为生按劳取酬，合理合法不伤害他人的职业和谋生手段，才能称为正命。没有正命就谈不上正业，没有正业也谈不上正命，两者关系密切，是修行的根本基础。没有这个基础，四法印、正见正思维就失去了效力。

6. 正精进，勤勉修习趋向涅槃之道：

正精进，精进就是发奋和努力，是取得成功的动力所在，相对于懒散和懈怠而言。人世间不乏刻苦追求的人，若为贪欲和恶见所驱动，在邪门歪道上投机取巧，则不能称为正精进。那些头悬梁，锥刺股，或十年寒窗，或卧薪尝胆，精进之力倒足可嘉，但谋的是一已私利，仍然不能称之为正精进。

佛教的正精进，乃以四法印规范正业正命，用于正念正定，以使加速完成漫长的修通过程。

7. 正念，意念正道而无邪念：

正念，是对烦恼意念的排斥和洗涤。正见和正思维，在于认识的理性上。而止念则是针对情感及其属性。人们头脑中浮现的事物呈理性工作状态时并不经常，更不用说纯正理性状态了。念指思维对象及情感对象的单元体，俗话称之为 “念头” ，并因念头的积聚流动而产生思维和情感的过程乃至行为活动。

如果说正见是全体，正思维是局部，那么正念则是构成局部的基础单元，保持正念，正见和正思维才能无所渗漏和疏失。从这里可以看到佛教教理的细密程度。

8. 正定，以真智入于无漏清净之禅定：

正定，是由般若观照之定，以区别种种邪定外道定和凡夫定。

定，是指精神的专注与恒续，用以打破六识与七识和八识间的隔障。定，可以使精神进入超能状态，获得常态下五蕴和根尘识所不能达到的境界，所以，必须以般若智慧观照，并纳入佛教内各种相应的止观次第进行修习，否则进入魔境，误人误己，并极难治疗。

算命 看相   

 扫描下方二维码