九守，指道教修道者的九项修持内容。

据《云笈七箓》卷九十一《七部名数要记》称，九守即：

道教认为，修持九守，就能达到“性合乎道”的“真人”境界，

也就是“纯粹素朴之道”。

《道德经》中并无“九守”，但有“守”字七处。如：

所言守中、守静、守道、守无为而无不为等等，都是指持守虚静、持守无为、持守道的意思。

《通玄真经》有《九守》篇，名为九守，实有十项，九系概数。

十项标题亦与《云笈七箓》所载不尽相同，即：

尽管文字大同小异，但分段内容及题目则有较大区别，反映了从早期道教至宋元时期的道教教义思想已有不少发展和变化。

唐代默希子曾对《通玄真经·九守》作过题解：

但是宋代朱弁在题解中则认为：

禀承《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的创世论，认为

称人受天地变化而生，四肢五脏九窍三百六十节均与天地相类，并相互感应。

所以学道者须“内守而不失”。默希子注称“内保精神，外全形体”。

称“血气者，人之华也；五脏者，人之精也”，“孔窍者，精神之户牖也”，“血气专乎内而不越外，则胸腹充而嗜欲寡”。

因此，欲寡就可以“患祸无由入，邪气不能袭”，而“嗜欲使人之气衰杀，好憎使人之心劳倦，疾至即志气日耗也”。

故学道者要

宋杜道坚注称“养生之道无他术，如养马焉。去其害马者而已”。

在《通玄真经》中，题为“守无”。

汉魏时期思想家们曾有“有无”之争，因此，朱弁题解曰：

但是，《云笈七箓》收录时，改题为“守仁”，强调 :

全段之论“源道德之意，以考世俗之行”，因此，这也是对学道者世俗行为的要求。

在《通玄真经》中，题为“守平”。

朱弁题解称

认为贪于势利之人必然身贱，故学道者要食以充饥，衣以盖形蔽寒，清目不视，静耳不听，闲口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去知故，无好无憎，是谓大通，以求“养生之和”。

在《通玄真经》的注解中，朱弁解题称

杜道坚又称:

学道者要“量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而弗有，委万物而弗利”，“乐道而忘贱，安德而忘贫”。

在《通玄真经》的注解中，朱弁解题称

杜道坚又称：

学道者要“神清”，神是“知之源”，“神清即知明”，如果清净如“澄水”，则嗜欲不能留，势利不能诱，声色不能淫，就可以“养生以安世，抱德以终年”。

在《通玄真经》中，题作“守弱”。

朱弁解题称

杜道坚则称：

《云笈七箓》改题“守盈”，强调“天道，极即反，盈即损”，“物盛即衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲”。

因此，“聪明俊智守以愚，多闻博辩守以俭，武勇骁力守以畏，贵富广大守以狭，德施天下守以让，此五者先王之所以守天下也”。

学道者要“不欲盈，夫唯不盈是以能弊不新成”。

在《通玄真经》中，题作“守朴”，朱弁解题称

《云笈七箓》改题“守弱”。

认为“天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身”，因此，要“无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是”，“不待势而尊，不须财而富，不须力而强，不利财货，不贪势名，不以贵为安，不以贱为危；形神气志，各居其宜”。

学道者须:

杜道坚认为修持九守，就能“守大浑之朴，游天地之根，同乎大通”，达到无我的境界，因为无我，也就无物，千变万化而没有终极，“与天地俱生”。