道教对金代女真贵族的影响

宗教文化的认同对于一个多民族国家作为一个整体发挥作用具有非常重要的意义。没有民族之间宗教文化的认同，就不能形成稳定的民族统一体。中国之所以成为统一的多民族国家，与中国各民族在历史发展进程中宗教文化的认同是分不开的。女真贵族的影响，阐明这一历史过程，有助于民族宗教问题的研究。

生息在白山黑水之间的女真人逐渐强大起来，于1115年建立金国，1126年南下灭北宋，与南宋、西夏对峙，为道教与女真人的充分接触创造了契机。在金国占领的北方，太一教、大道教和全真教三大新道派相继创立，并在民间迅速传播、发展。金大定二十六年秋太一教祖师萧道熙就曾考虑在完颜志宁和王志冲二人中挑选祖师传人。其中完颜志宁就是女真人，这说明太一教达到试经具戒水平的两个人中，就有一个是女真人。说明了当时入关的北方少数民族中，研习道学已经盛行，水平亦当不在汉人之下。数万门众中，女真道士亦不可能仅完颜志宁一个人。

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天真教大受重视 金王屡召七真

王创立的全真教在三大新道派中最晚出现。大定二十七年(1187)，王的弟子、“七真”中最为神异的王处一被“博访高道，求保养之术”的金世宗召见，居天长观；“七真”之一的邱处机亦在大定二十八年(1188)春，被金世宗召见，为他建庵于万宁宫之西，以便询问养生之道；泰和元年(l201)、三年(1203)，两次征召王处一参加为章宗祈嗣的亳州太清宫罗天大醮。皇帝的频繁召见，鼓舞了全真教的士气，教团迅猛发展，其道士中自然也包含了许多少数民族信众，有碑传传于世的女真高道就有蒲察道渊和坤道斡勒守坚、奥敦妙善等。

七岁受教心系道 不问凡俗

奥敦妙善(1187-1275)，身经金、元两世，始讳妙善，后更弘道，肃慎人。祖父为金初镇国上将军，知密州而迁居于此。1204年，举家著道士服，邱处机敬其厉节不凡，举措刚毅，易之道名曰“希道”。她从7岁时就持戒，不茹荤酒。稍有知，便请学仙，志不可夺，随其母亲居住在大都清真观。从小拜邱处机为引度师，邱处机传授给她“修真炼性”之诀，学有所成，便回到密州黄县，在环堵萧然的道观里苦读道家精要十多年。她一生为求道之真谛，辗转多个道观，途中对道教宫观的建设，作出了许多贡献。1267年、1270年，累奉皇后、贤妃懿旨，赐予圣母金冠，云罗法服，兼香信等物。将中宫及诸贤妃所赐的丰厚金帛等钱物，都用来添置洞霄宫观的生活设施。明真弘道大师诸路玄学提举兼道教所详议事任志润将她与前代道家有成之辈相提并论，“师之淳德懿行，炼养精微，方之先辈，有无愧者。”

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斡勒守坚(1182-1251)，上京盖州人。大定中，其父任盖州节度使。她从7岁就喜慕玄风，常吟咏步虚仙梵之声，父母异之曰：“必先世羽流也。”从小拜太清观女官夹谷大师为师。1196年，试经中选，赐紫度为女官。长春真人邱处机应诏还燕京，遂参受道法。被邱处机收为徒弟，派她传教燕北。太傅相公洎太夫人对她十分器重，给她建盖庆云观，度女道士张净淳等十数人。1241年春，清和大宗师尹志平委任她为终南山唐玉真公主延生观住持，提点陕西女官焚修事，赐“玉真清妙真人”号。于时洞真真人、披云真人、白云真人、无欲真人大为道纪，尝益论于左右，目击道存，靡不奖誉。

女真坤道入禁闱 壮大道教阵容

邱处机注重发展和培养社会地位相对较高的女真道士，一方面是为了加强道教与少数民族贵族的联系，提高道教的社会地位；另一方面也是出于消除少数民族王室和官僚对道教的戒备心理。出于民族性格和文化心理的一致，并从自身的利益考虑出发，少数民族统治集团往往对少数民族出身的道士给予特殊的亲善和关照。女真坤道可入觐禁闱，得誉贵近，厚赐金帛，赐诏护持宫中事，及中书省禁约榜文。女真高道被皇亲国戚参访，在沙汰道流的风口上，许多幽人逸士去他们主持的宫观中避风，在一定程度上鼓励了少数民族信奉、加入道教，壮大了道教的阵容，扩大了道教的影响。从此，道教不仅在汉民族和南方少数民族中流行，同时也在北方少数民族中传播。