上帝

我们现在说起“上帝”，第一个反应就去基督教的上帝。其实上帝一词，在我国很早就有使用。

《诗经》云“上帝临汝，无二尔心。”上帝的名号在西周的时候就有。《说文解字》帝，谛也。王天下之号也。《诗经》云“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”郑玄笺注云“大矣，天之视天下，赫然甚明。以殷纣之暴乱，乃监察天下之众国，求民之所归就。”《毛诗》云“文王曰‘咨汝殷商，非上帝不时，殷不用旧。’”《毛诗臣工》云“明昭上帝，迄用康年。”《毛诗昊天有成命》云“昊天有成命，二后受之。”

所谓“外来词汇”

从上帝之名，频繁见诸典籍，可以证明上帝信仰为周人所接受，成为官方正统。在甲骨文和金文里面，有时候简称为“帝”，或者叫“天帝”。儒家的上帝就是昊天上帝，是最高的主宰。道教里面上帝就比较多了，比如昊天至尊金阙玉皇上帝、清微始祖元始天尊妙道上帝、紫薇天皇上帝、东极青玄上帝等。基督教传入我国则比较晚，故知上帝一词，乃我国之原创。

众生

佛教经常说：“普度众生”。佛经里也频繁出现众生字样，比如《金刚经》说：“无众生相”。但是众生一词，却也是地道的国产货。

《南华真经德充符第五》云：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青。受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。”这句话的意思是说尧舜， “既能正己，复能正物。正己正物，自利利他。内外行圆，名为大圣。”而佛教要到东汉明帝的时候，才传入中国。所以众生一词是源于中土道教。

布施

“布施”是佛教六度波罗蜜之一。是修行的一个重要法门，布施可以广结善缘，舍去悭贪，培植善根。佛教最初传入我国，不事生产，遵守释迦之教，以乞食为生。和尚见人就叫“施主”，就是这个原因。

然而“布施”一词，最早也是出于道经。《南华真经外物第二十六》里有个故事：

儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。诗固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何舍珠为。接其鬓，摩其颅，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。

儒以诗礼发冢，这里引用了一句《诗》，就是：“生不布施，死含珠何为？”意思是说那些富贵人、奴隶主，在世的时候不布施给穷人，死了还含着宝珠，企求不朽。这句诗在现在的《诗经》里找不到，属于佚诗。大概是孔子删定诗书的时候，觉得这句诗不够温柔敦厚，就删除了。但是在《庄子》里却保存了下来。让我们后人知道，布施一词，也是古已有之。

先生

我们现在通常称呼别人先生、女士。在以前，称呼老师也有叫先生。其自古道教典籍中也多用“先生”称呼得道之人。《真诰》云：“为学无师，道则不成，心存目想，见师如经，学非师授不可以教人，恐疑悟后学，故不得传求法。事师莫择贵贱，勿疑长幼。言我年大而彼年小，彼是贱而我是贵，此是未解正真平等之要。

人无贵贱，有道则尊，所谓长老不必耆年，要当多识多见以为先生。”先生本是有道之人的称呼。《定真玉经》里也说：“凡欲定心，当受上皇民籍定真玉，此至要为学之先也。先能定心，仙名乃定，是三天正一，先生所佩，以定得仙之名。”

道教里很多祖师都称为先生的，比如张果称“通玄先生”，黄公望称“纸舟先生”，吴筠称“宗玄先生”，徐神翁又叫“虚静冲和先生”等

法官

法官，我们都知道是法院里审判的官员，近代法院兴起，才有了法官。但是最早使用法官一词的却是道士，原意是指行法的道士。行法的道士，有时候叫法师，有时候叫法官。法官者，是因为他驱使鬼神，号令五雷。白玉蟾祖师云：“行法如做官，修道如隐遁。”所以宋朝以后，道士行法者，多称法官。《混洞女青诏书》云：“诸雷神被法官差于某年某月某日某时震动以为报应，至时而不震动，不依牒内坐说故意违者，仰法官差神吏重行遣役。”又《道法会元》云：“法官披发仗剑，先至东方召东方使者，烧东方檄。”

我们现在的“法”是民法、刑法、青少年保护法等。法院里的法官是根据这些法律来判决案件，惩恶扬善。道教的法则是“玉宸炼度符法”、“清微梵雷法”、“紫极玄枢奏告大法”等，道教的法官则是根据这些“法”来役使鬼神，助国救民。

律师

古代衙门里打官司是没有律师的，只有讼师。讼师是一个不好听的名词，因为中国人不喜欢诉讼。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”中国人不喜欢打官司，讼师在古代看来都是狡猾的人。后来西洋法治精神引入中国，很多事情都要走法律途径，用讼师这个词，明显不符合时代精神，于是就改用“律师”。

其实律师这个词，还是源于宗教的。比如我们称清朝著名道士，龙门律宗的兴起者王常月祖师，也叫“王大律师”。龙门律宗的第一代律师是赵道坚祖师。这个“律”，不是法律的“律”，而是戒律的“律”。近代法学系统，引进“律师”以取代“讼师”，大概也是希望新时代的律师能够保有对法律的敬畏，和某种宗教的良知吧？（佛教律宗渊源较早，律师之说是否起源于佛教？尚待他日详考。姑将此条，暂附于此。）

文/铁冠道人 腾讯道学独家稿件 转载请注明出处