中国是个亲情观念特别重的国家，它不仅反映在春节、中秋节的合家团圆，七夕的夫妻相会，重阳的登高敬老，而且特别注重对逝者的祭奠，春季的清明节、秋季的中元节和冬季的寒衣节，并称为一年中的三大“鬼节”。四季轮转，不忘先人。

烧包袱

元熊梦祥《析津志》记载：“是月，都城自一日之后，时令谓之送寒衣。祭先上坟．为之扫黄叶。此一月追远之礼甚厚。”明清时所送寒衣花样繁多，男女服装均有，这天有到坟地扫墓的，也有在家摆供祭奠后出门外以烧包袱的形式寄送寒衣的。

清人绘《挂孝图》

《帝京景物略》记载：“十月朔日（即初一），纸坊剪纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣。有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然，家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。”

《帝京岁时纪胜》记载：“士民家，祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛．作成冠带衣履，于门外奠而焚之。”

《北京指南》（第二编）记载：“十月初一日为孟冬，朔日上冢，且寄寒衣；寒衣者．以五色纸剪之为衣裤，长不满尺．外有纸补领盛之，上书祖先爵秩名号，及年月日，下注后裔某某谨奉，入夜呼而焚之，亦有焚于冢上者，此所以有十月一送寒衣之谚也。”

孤魂爷

不能亲自上坟怎么办

寒衣节不同于清明必须亲自到墓地祭扫，“十月一”尽管有人祭奠先人于坟墓，但更多的人往往不能亲临幕地上坟。那么，如何给逝者送去过冬的寒衣呢？

聪明的人类想到“邮寄”的办法“烧包袱”，表达对先人及亡者的心意。《燕京岁时记》记载：“今则以包袱代之，有寒衣之名，无寒衣之实矣。

所谓“包袱”，亦称“包裹”，是指从阳世寄往“阴间”的邮包。一般的包袱大体分为两种，只是表皮上区分。

一种是用于新丧不满三的素包袱；另一种则是用于老丧以至久远的宗亲三代、五代的印有墨线花纹的包袱。此外，还有一种红包袱，也叫“喜包袱，是家里办 娶聘等事时向老祖宗报喜用的。这种包袱不但表皮是红色的，而且里边装的也是花红纸钱（即彩色“大烧纸”）。

引路菩萨图 唐壁画 现藏英大不列颠博物馆

过去，南纸店专卖冥用物品既有所谓的“包袱皮（上文提到的素、花、红三色），也有大烧纸、金银箔叠成的元宝、锞子、冥钞、往生钱等，还有象征冥布的五色彩纸．彩色蜡花纸裁成的各色冥衣．纸糊的皮袄皮裤等。李家瑞引《都城琐记》载：“燕都杂咏：鬼也寒衣送，爽风十月交．纸灰飞不远．门外见烧包。注云：十月朔日，人家祭祖，送寒衣，烧包袱，多在家庭，不在墓祭。”

《全本红楼梦》插画 《地狱》

旧京，无论贫富都要烧包袱。《京都风俗志》记载：“严寒将来，送衣于祖考，不忘本也。”正所谓“人无贫寒，皆祭其先，多烧冥衣之属，谓之“烧衣节”。是日，在祠堂或家宅正屋摆设供案，将包袱放在正中，前设水饺．糕点、水果等供品，烧香秉烛，全家 依尊卑长幼次序行四叩首礼（谓“神三鬼四”）后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”，然后将包袱放于圈内焚烧．家鬼就能收到。对此风俗，《旧京风俗志》稿本有详实描写：

十月初一日．京俗为鬼节。谚云：“十月一，鬼穿衣。”盖言天气渐冷，已死之人，亦须穿衣也。故居民每届九月下旬．纷纷筹划送寒衣．于是纸店均利市三倍。至所焚之物．大别有三，一为包袱，系用白色毛头纸糊成约尺于见方之袋，惟上口不封，袋面用黑色印成佛经咒文，中间留有长方空白，以备填写收者之名号，下方则收者自填姓名，并书明冥衣若干，金银锭若干，至所谓寒衣者，系用五色彩纸折叠粘糊而成，金银锭则系金银纸箔粘折而成，如金银锭形；将此两物同装包袱内，再粘封其口，陈于桌上．供以菜蔬，并煮饽饽，凡子侄辈，均须叩首致敬；下午即将包袱捧至门外，摆列地上，再奠酒三杯，先焚白纸钱数张．谓之打发外祟；所谓外祟者为孤魂怨鬼，盖先焚此少许纸钱，诱此孤鬼抢夺而去，然后正式焚化包袱，则家鬼可收得矣。

十月初一城隍庙会

城隍

城隍老爷于每年清明、七月半和十月朝出巡三次。出巡时，仪仗前导，鸣锣击鼓，为神开道。其后由人扮演的牛头马面，小鬼判官等尾随其后。城隍选择此时出巡，一是求雨，二是驱灾惩鬼，三是百姓还愿。城隍出巡期间还要举行庙会。百姓在这一天烧香扣首，为死者祈祷冥，敬香还原。期盼通过城市的守护神实现生者与死者的对话，承载生者对死者的祭奠。