农历十一月十一恰逢2015年元旦，为太乙救苦天尊圣诞。太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。

地狱最高统治者拯救不幸亡魂

太乙救苦天尊信仰是中国道教继承上古汉族民间信仰而来。道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以化救苦天尊以度世。他同时也是地狱的最高统治者，各宗教中认为业果是最难消除与阻断的，佛教中就有神通敌不过业力之说。但太乙救苦天尊却可以将业果与地狱业力的象征血池化为莲池，座下九头狮子一声吼，能够打开九幽地狱的大门，也就是地狱的最深层。

太乙救苦天尊

若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，白日升天”。

《太一救苦护身妙经》说：太一救苦天尊最尊最贵,最圣最灵。道盈十方界亦是太一救苦天尊所贯通，因此经中说“尔时救苦天尊满十方界”，与万物万灵,无异同,无间隔,因此有感应，此感彼通,捷于影响，因此太一救苦天尊能济度众生，“神通无量”,而确有其坚实的理论根据。

东方三圣

道教有“十神真君”

《道法会元》卷四五和《上清灵宝大法》卷三九称：十神真君为 “五福太一真君、天一太一真君、地下太一真君、四神太一真君、大游太一真君、小游太一真君、君基太一真君、臣基太一真君、民基太一真君、直符太一真君。”祈祷可“上消天灾，下禳地祸。”

又有“十神太乙真君”

《道法会元》卷一三三，有“引雷十神”为：“第一五福真君、手执雷珠；第二君基真君，手执雷楔；第三臣基真君，执雷钺；第四民基真君，执雷环；第五小游真君，执戟；第六大游真君，执戈矛；第七天乙真君，执金枪；第八地乙真君，仗金刃；第九直符真君，执羽书；第十太乙真君，执羽书。”又称“十神太乙真君”。

“太一”是怎样转变为“太乙”的？

"太乙"一词，或作"太一"、"泰一"、"大一"等。从字面解，"太乙"为至上至尊之义，后又衍生为本源、规律的代名词，在中国文化中具有深厚的思想积淀与民俗学渊源。道教沿承此意，以太乙为生命本源与规律的文化符号，并加以宗教神学理论改造，逐渐形成了道教先天尊神太乙救苦天尊。

东皇太一

太乙作为道教先天尊神的形象出现较早。东汉张角太平道崇奉"中黄太一"。魏晋道书《老子中经》将"太一"列为第一神仙："上上太一者，道之父也，天地之先也。"称太乙君有八卦神为其八位使者。梁陶弘景《真灵位业图》的第一神阶之右位，列有"玉天太一君"、"太一玉君"，居玉清境，以号令群真。六朝时期的上清经有主司胞胎之神的太乙。东晋葛洪《抱朴子内篇》与原题赤松子述《上清九真中经内诀》均载有"醮太一法"，强调炼丹和服丹需祭祀太乙神。南朝陆修静《洞玄灵宝五感文》列"太一斋"为灵宝斋法之一，其特点以恭肃为首。宋吕元素《道门定制》卷6引唐五代杜光庭语称："太一斋，十神太一主之。帝王修奉，展礼配天。"

唐以后又出现以五福太乙为主的十神太乙。十神太乙在清微道法中被称为十神真君，《道法会元》卷45《清微禳兵劫文检》中有其具体名号。具体在雷法行持中，十神太乙又被演化为专主风雷的"引雷十神"，等等。道经、道书、道法中，关涉太乙尊神的内容极多。从生命本质来看，诸多太乙神均是道教以德合道的养生方法，内涵道教关于生命之"德"的一贯之理，也是生命枢纽所在。