[导读]你是不是觉得古之大医如龚廷贤、赵养葵等前辈就是每天只会看书治病的“医痴”？如果是的话，那就错了，其实他们也有很多风流雅事，现在我们一起跟着孟庆云老先生八一八这些前辈们的趣事吧！

“状元”，是我国古代科举制度的特有产物，亦是中国传统文化中颇具特色的现象之一。

“状元”一语，也在习俗中成为各类有关考试的第一名者。但也有把各行类人物中的前茅称谓“状元”。

历代状元中，涉及医药、医事的故事颇多，例如南宋状元文天祥，曾书赠儿科医家何飞匾额“慈幼堂”三字，其真迹曾被于右任收藏，后赠沪上名医徐小圃。明代早达英伟、学问才识睨今古的状元杨慎，在流放云南究研医卜技能之际，将所搜集的民间方药，写入《升庵外集》之中。

江湖状元

赵养葵，名献可，自号医巫闾子。明末浙江鄞县（今宁波）人。生活在明隆庆到崇祯年间（约1573年～1644年）。精研《易经》及理学，又淹贯佛学道家，医德高尚，往来民间，曾游医于陕西、山西等地，人称逸士、游仙、江湖状元。

赵养葵尊薛己。陈修园在《医学三字经》中说“献可论，合二张”，“二张”是张路玉和张景岳。更早的黄仲羲说：“二十年来，医家之书盛行于世者，张景岳《类经》、赵养葵《医贯》。

赵养葵所著《医贯》

然甚至《四库全书提要》也把赵养葵的命门学说是“以自伸其偏见”，更有徐灵胎著《医贯砭》，斥之为妖书，说赵养葵是“率而入魔道”的始起人。将赵养葵之学划属薛己、张景岳诸人的温补学派，可堪达于理解，但说其学是“合二张”而成，直是消解了这位江湖状元在理论上造妙创新的切要。

自《内经》奠基中医学理论体系以后，就期待对五行的突破，道家论脑，直到明代李时珍才被重视起来。

宋明理学厚论太极，朱熹论及人人各有一太极。

医学家循太极的思路，营构了数种模拟太极的藏象，以图在应五行的五脏之上，有一个更高层次的“脏”，遂开发《难经》的命门。均是依朱熹《周易正义》阴阳鱼太极图的思绪引伸，主要有张景岳的水火命门、孙一奎的动气命门和赵养葵的真主命门。

比真主命门“乃一身之太极，无形可见，两肾之中是其安宅”，以“命门之火”为人身之动力之源，又含真水，其水火不离相济，是五脏生机所系，五脏生克制化根系于此，又以五脏各有水火，把水火之论发展为五水五火。

此论对人体生长、发育、活动有更深入的阐释，有临床和养生的实践价值。特别是以真阴真阳的盛衰立论，为一些病的辨证论治提供了新思路，对命门火衰的证候尤为突出。除《医贯》外，他还著有《内经钞》《素问钞》《经络考》《正脉论》《二体一例》等。他晚年所著妇科专书《邯郸遗稿》是他故去后，其子赵贞整理成书的。后世尊从他学说的有高鼓峰、吕留良、董废翁等人。吕留良对他的理论评曰：“赵氏所言皆穷源返本之论，拨乱救弊之功甚大。”可谓中的肯切。