学习明代四十三代天师张宇初所著的《道门十规》，我想的最多的是，作为一名道教徒，在学道、修道、弘道的过程中，是否做到了一个“诚”字。

“诚”是修道者最基本的修养，也是对道最好的体现。

一个道士的信仰是否虔诚从他的外表都可以看得出来。

如果外表都是肮脏，不整洁的，那他就无法实现“道众威仪，事在严整”的祖训，也就无从谈起对“道”的虔诚。

“诚”是信众们的第一印象，如果外表看上去都是穿戴整洁，神情严肃、恭敬，那么信众就能感受到一种神圣的气氛，也就能在他们的心目中树立起良好地道教形象。

毋庸讳言，今天的道观中，仍有一些不诚的现象：有的道士衣冠不整，吊儿郎当；有的道士身披道袍，脚上却穿着皮鞋；有的一边穿道衣，一边说话，嘴里还叼着烟；有的在坛场里，一边念经，一边东张西望；甚至有的语言接对，嬉笑谈闲；不仅如此，有的道士还口是心非，欺瞒哄骗；还有的见利妄为，诽谤他人，等等。

这些不仅破坏了宫观的严肃气氛，也破坏了坛场的尊严，亵渎了神灵，并且严重的违背了道教徒必须奉行的行为准则，造成了极坏的影响。

“诚”是修道之基，也是为人之本，道教历来都非常重视。

《西升经集注》称：

显然这是强调“诚”在道教信仰中的重要性。

同时，道教还对人类社会提出了“诚”的要求。

《道德经》第十九章称：

其意是说，人与人应以诚相待，不要以奸巧的手段去骗人，这样就不会有盗贼，社会就会太平。

其经又称：

这是指，做人要真诚朴实，少存私心和分外的欲念。

该经还指出，做人要“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”。

同样如此，道教在处理社会关系问题上也提出了“诚”的要求。

《太平经合校》称：

又称：

也就是说，作为一名道教徒，要言行合一，诚实可信，多积善功。

还需一提的是，道教特别强调，学道之人“不得妄语”、“不得口是心非”。

《虚皇天尊初真十戒文》称：

又《洞玄智慧十戒》称：

这些，都是我们道门中人遵守奉行的行为准则。

另外，更为重视、更为强调的是：“是以从道之士，先当恭敬神明”。

因为，道士是介乎人神之间的神职人员，是沟通人神之间的桥梁，用现在社会上的话说，就是神的服务员。

打个比方吧，如果某某人去旅馆住宿，其服务员态度不好，甚至与客人发生争吵，试问，这个客人还会继续住下去吗？下次还会来吗？

其实，神和人都是同样的道理都是靠“诚”来感化对方，也是靠“诚”来求得同情和帮助的。

对于这样的问题，张宇初天师早就指出：

显然，张宇初天师强调的是，学道的人，要祭神如神在，才会得到神灵的护佑，才不致白白接受斋主的布施和斋供。

他又指出：

这就是说，心不诚则神不灵，即使每天念上千百卷经，对自己没有一点益处，达不到消除灾祸的目的。

张宇初天师还对那些念经不诚的道徒作了尖锐的批评。

他说：

可见，学道的人，在念经时，嬉笑谈闲，举动轻浮，不存诚敬，不仅对于斋主没有好处，而且还会给自己带来灾祸。

所以张宇初天师说：

总之，“诚”是学道、修道、弘道的根本学道的人，要学习根本，不忘根本。

“不诚”就是背离了根本，背离了根本，就是失去了做人之本，就是怠慢和亵渎了神灵，毁坏了祖师创立的法度，同时也是对亡灵和斋主的不尊重，并且会引起信众的反感，降低我们道士在信众心目中的可信程度，从而也就逐渐地失去了道教自身的价值。

记得陈耀庭教授在课堂上语重心长的讲了一句话：阻碍道教发展的瓶颈是道教自身。

此话不假，那阻碍道教发展的，正是道教自身存在的一些“不诚”。

有鉴于此，我们一定要把“不诚”化为“诚”。

只要道教徒能坚定不移的“学诚”、“用诚”、“不忘诚”，就会得到神灵的护佑，道教事业也会因“诚”而发扬光大。

还是张宇初天师说得好：