取名测名网：【大小视线】《易经》能算命吗
【大小视线】《易经》能算命吗?
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“大小视线”是独立学者闫爱平先生，撰写的杂文、游记及论文总汇。其从事记者二十余年，力图通过独特的视角，观察社会、人生、政治经济等，并揭示其内部发展的规律及其相互之间的联系。
校对： 李晓华 王欣苗晓玲 责编：杨之洋
《易经》是一本什么样的书，能算命吗？这是好多朋友都向我提出的问题，也是每位《易经》研究者不能回避和必须面对的问题。要回答这个问题，必须从《易经》的产生、发展和构成说起。
一、《易经》产生及演变
人更三圣，世历三古。所谓“三古三圣”是指伏羲、女娲生活的新石器时期的远古，周文王生活的商周时期的中古和孔子生活的春秋战国时期的近古，分别距今约5000年、3600年和2500年。《易经》从其产生、传承、发展到成书，横跨三个时代，大约2500年的时间。
从表面看，《易经》是由图形和文字构成。图形指的是伏羲八卦和周文王在其基础上推衍的六十四卦。文字是指周文王为六十四卦所写的卦辞和每卦六爻所写的爻辞。除此之外，尤为重要的就是孔子为解释卦象、卦辞、爻辞而撰写的论述文章，共七种十篇，后人称之为《十传》或《十翼》。正因为如此，才使《易经》成为不朽的巨著，中华文化的经典之作。
从文字内容上看，《易经》又分为“经”和“传”两大部取名测名网分。经，就是指周文王所写的卦辞和爻；传，是指孔子所写的《十传》。以上内容在汉代以后“合二为一”，共同组成《周易》，也称为《易经》。
如此说来我们尚且可以这样认为，在伏羲的初创时代为自然科学，这种认定是基于伏羲仰观天文，俯察地理画出了“八卦”图形，不仅代表八种自然现象，同时也为茫茫宇宙确立了方位。
周文王时代，我们把它称之为推衍阶段或发展阶段。周文王不仅在八卦的基础上两两叠加推衍出六十四卦，并且还为每一卦撰写了卦辞和爻辞。一般认为，这些文字虽包含简浅的哲学道理，但其功用主要是占卜的判词。所以，我们把这一部分称为玄学。
到了春秋战国时期，孔子在认真研究的基础上，写下了《十传》，对这些图形抽象，文字艰涩，内容隐晦的卦象、卦辞、爻辞进行解释，使每一卦，每一爻都有了道理，赋予其深刻的哲学含义，从而使“经”上升到一个哲学的高度，并且成为儒家思想的核心。我们将这个时期称之为成熟期。
特别需要取名测名网说明的是，从汉代以后《易经》分为两大流派。一派是由儒家为代表的“易理”派，另一派是由民间所代表的“易术”派。所谓易理派就是从哲学的角度去研究和传承《易经》，而易术派则是纯粹的预测未来，俗称“打卦算命”。这两种流派相辅相成，共同发展，一直沿袭至今。
二、卦、爻所代表的意义
宇宙万物的发展变化无一例外地从八卦、六十四卦和每一爻中体现出来。《易经》有六十四卦，其基本符号是阴爻和阳爻，而每卦有六爻，亦阴亦阳。六十四卦是由八卦两两叠加推衍而成的。在这些图形符号中，八卦代表八种自然现象，或八个基本方位；六十四卦从《乾卦》开始一直到《未济卦》代表人生或事物发展的六十四种情境，六爻则代表某件事的六个发展阶段。当每件事从初爻发展到上爻时，就意味着此阶段的发展已经结束，从而转入下一种情境。这六十四种情境正好构成人生或某件事的一个完整的轮回。
关于八卦及六十四卦的形成，智慧的古人在推衍过程中就赋予其空间和时间两种特殊的象征意义。在八个“经卦”的三爻中，下爻代表事物的初始状态，中爻代表事物的发展过程取名测名网 ，上爻代表事物的结局，展示的是过去、现在、未来三世的时间维度。
在每卦的六爻中，上两爻代表天，中间两爻代表人，下两爻代表地，展示的是天、人、地三位一体的空间维度。又名天道、人道、地道，合称“三才之道”。据今天科学验证：所谓空间是由三维坐标(xyz)构成的。换言之，空间任意一个“点”的位置，必须用三维坐标才能表示准确。
爻在六十四卦的任意一卦中，都有展示空间和时间这两种维度的功能。时间为“世”，空间为“界”。无论八卦还是六十四卦，都有一个空间和时间的概念，每一卦都是一个小千世界，六十四卦构成宇宙世界万事万物的大千世界。
#p#分页标题#e#在六十四卦任意一卦中，初爻代表事物的初端，君子需要积蓄能量；二爻代取名测名网表崭露头角，君子要待机而动；三爻代表功业有成，君子要慎行防凶；四爻代表上升台阶，君子要审时度势；五爻代表功成业就，君子要居安思危；六爻代表发展顶峰，预示着人或事盛极必衰。这就是《易经》告诉我们的道理。
三、孔子对《易经》的认识及论述
初读《易经》者必先清楚太极、两仪、四象、八卦、六十四卦和爻的基本概念及其所代表的意义，这些均是构成《易经》的基本元素和符号。
《易·系辞传上》有曰：“易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”意为，《易经》之先就有太极，太极变而生出天地阴阳即所谓两仪，两仪变而产生象征四时的少阳、老阳、少阴、老阴四象，四象变化而产生天、地、水、火、风、雷、山、泽的八卦，八卦变化推衍而可判定吉凶，判定吉凶(趋吉避凶)而能成就伟大的事业。
孔子这一论述已经完整将易的生成及八卦的来胧去脉交待的非常清晰和完整。 从以上文字可以看出，孔子首先论述了宇宙万物的产生，同时对用四象(四时、四方)、八卦(八面、八种方位、八种自然现象)代表宇宙万物的推论给予了充分肯定。尤其重要的是“八卦定吉凶，吉凶生大业”的论述，我们可以认为孔子似乎认同《易经》有“算命”的功能。甚至孔子还在《系辞传·上》中对用筮草“占卜”进行详细描述。“大衍之数五十，其用四十有九。取名测名网分而为以象两，挂一以象三”。这些文字虽然至今都无人准确翻译和把握，但我们几乎可以确认，孔子认可《易经》有预测某件事的功用是毋庸置疑的。
在东方的智慧中，我们只说“生”而不说“分”。好取名测名网比母亲生产，新的生命诞生不意味着母体的消亡，而是母子共生共存。这种生，绝不是一根筷子折成两截变成两根筷子。如是，原来的母体就不复存在了。而在西方文明中，事物永远是一分为二，泾渭分明。东方文明中是阳中有阴，阴中有阳，阴阳共生，母子共存，没有绝对的高低，也没有绝对的对与错。我们从来也不孤立的去看问题，即使是儿子犯了错，母亲和社会也有教肓缺失的责任。子女延续了父母的生命，所以叫做生生不息。
四、万物有命
自然界的万物有生就有灭，有死就有生，都有自己的生命，人概不能例外。出于对本能的生存需求和美好的愿望，每个人都想知道自己所从事某件事未来的结果，关心未来的自己将如何发展，于是有了“算命”的需求。相信有命本身没有错，我们不能把在对自然现象认识基础上的推测、预测和判断简单归结为封建迷信的东西，但如果将人的生活和一切社会实践完全依赖于“算命”，并以此来决定或决策是否去做某件事，就会造成很大危害。
众所周知，自然界的运行是不以人的意志为转移的，同时也是有其规律可循的。人作为自然界的一份子，我们所从事的一切活动必须遵循自然规律。能否成就某件事，其判断和预测的唯一标准就是否符合自然规律。当人类认识和掌握了自然规律后，就能在社会实践中趋吉避凶。
《中庸》开篇即曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。意为，“人的自然禀赋叫做性，顺着本性行事叫做道，按照道的原则修养叫做教。也就是说，人的命运是有自己的本质属性所决定的，按照本性发展就符合了自然规律，认识自然规律必须依靠学习。
如果用这段话来理解人生，算命就没有多少意义了。天命之谓性，也就是我们今天讲的，性格决定命运，思路决定出路。这就告诉我们在选择是否从事某一件事的时候，首先要反观和检讨一下自己是否具备这样的属性。所谓没有金刚钻，不揽瓷器活，讲的是量力而行。率性之谓道，讲的是按照本质属性去选择事业发展就是符合规律的，就是好的。所谓狼走千里吃肉，狗走千里吃屎，你让食草动物去食肉，和食肉动物去食草，都是违背自然规律的，用这样的思维去从事某件事情是肯定不会成功的。修道之谓教，强调的是学习的重要性，但并不是所有的人都能教会的。虽然说玉不琢不成器，首先被琢者是块玉料，所以也就有了朽木可雕也的说法。懂得了这些道理，你还会去算命吗？
五、善易不卜
古人认为，《周易》之妙，有体有用。有体即有卦象体现，有用有三：一曰易卜（筮），二曰易学，三曰易占。卜筮者，算卦之术也。卜者，以龟甲起卦也；筮者，以筮草起卦也。或精准如神，或荒谬不经，俗子鹜趋之，智者不以为然也。易学者，穷经诘意，循章求旨，学者之事也。占者，因象致理观法也，上智之士之所好也。
#p#分页标题#e#《周易》至简至易，曰“神无体而易无方”，意为神没有具体的形状，而易也没有一定之规。大道之源也，若不得要领，必微妙难识，能洞悉其妙者，惟圣贤而已。亦云下者用卜，中者为学，上者观占。古语云“善易者不卜”，又云“君子不卜，圣人不谋”，此之谓也。
这一切都告诉我们一个道理，若洞彻易道，则未卜而知，不学而能，不占而通。此番玄妙之境，非大圣高贤不能至也。子曰“不占而已矣”，真千古一圣也！
如果认同孔圣人之言，由此可以断定，太极即是万物始生之前的混沌之象。正如盘古开天地的神话中描述的那样，是其手执一柄板斧将混沌一劈两半，一者为天，一者为地，于是就形成了天地。毫无疑问，在《易经》产生之前就“本能”地存在着太空宇宙和世间万物，由于人的认知能力有限，伏羲当年看到的只是脚下踩着的大地和头顶着的蓝天，以及能用肉眼能看到的较为直观的其他六种自然现象，但宇宙中的现象远不止这些，古人只不过是用这八种基本的现象代表了自然界万事万物。于是才有了后来周文王的六十四卦，这是一种继承和发展。
人类社会在不断地进步和发展，这是永恒不变的规律。如果说伏羲首画的八卦图，也被人称之为“无字天书”的是《易经》成书的基础，那么，周文王推衍的六十四卦便是《易经》的雏形，此时的《易经》历代认为就是一本占卜之书。但经作者研究其卦、爻辞实质上是推翻商纣建立周朝的建国大纲。所以，有人说《周易》是“帝王之学”是有一定道理的。如果承认《易经》是自然科学，那么万事万物都有其运行规律，人作为自然之子当然也不能例外。因此，一切符合自然规律的一定是好的，吉祥的，而违背自然规律的一定是坏的，凶险的。
所谓“算命”，对人而言实质上是察言观色的猜测，而对事物而言则依据自然规律对事物发展趋势的研判。再者，六十四卦其中的每一卦是人生或事物发展的“六十四种情境”之一，假定我们并没有讼诉之事，却占到了《讼卦》，这又该如何解释呢？事实上，《讼卦》告诉我们的是，碰到“讼事”后将如何应对的智慧，六十四卦的每一卦告诉我们一个解决问题的智慧。
近古孔子所著的《易传》，将卦、爻辞上升到一个哲学的高度。显然，孔圣人的认知智慧高于周文王和伏羲。可以断言，如果没有孔子的贡献，八卦只能是气象预报的图形符号，卦辞、爻辞虽含粗浅的哲理，但也只能被人用于算命、占卜的判词。一句话，是孔子的伟大成就了《易经》的伟大。
我若无求神亦畏，人为有惑鬼方灵。说到这里，《易经》到底能不能算命读者自己权衡去吧……（图片来自网络）
作者简介
闫爱平，字和天，笔名大小，山西古交市人。1965年出生，中共党员，山西大学汉语言文学专科毕业，北京广播学院电视新闻方向研究生学历。主任记者职称，历任古交电视台记者，古交市广电视局副局长兼古交电视台台长，太原高新区新闻中心主任等职，现任太原高新区招商局副局长兼创意产业发展中心主任，山西财经大学校外职业指导师。