免费测生辰八字：算命测字看相能趋吉避凶吗
算命 测字 看相 能趋吉避凶吗?
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算命打卦真能趋吉避凶吗？一个算命先生学佛后才说出真相
我退休前是一名机关工作人员，对周易八卦、八字算命、测字相面等有浓厚的兴趣，常在工作之余专心学习，迷在其中。那时候，我官运亨通，交际又广，因此常在朋友聚会时大显“神通”，给这人看看八字，帮那人看看手面相，选选阴宅(坟地)阳宅(住宅)等。在当地及周边县市也渐渐打开名气，被选为周易研究会付会长。 有了头衔，找我打卦算命的人更多了，我也乐在其中。“神算”的案例有很多。 那时我错误的以为，八字算命，选择阴阳宅能给人带来福报，替人消灾解难，解除痛苦给人安乐，也是行善积德做好事。所以凡是找我的人，我都乐予免费帮助，不收一分钱。我认为我应该得福报。但事实并不如愿，“算命”不仅没有给我带来什么好处，而且恶报不断现前。 首先，工作上的压力造成我患有高血压病20多年，吃药打针不但没有效果，而且还日渐严重，并发症也有显现。接着，我患有肩周炎10多年，用各种方法治疗都没有什么效果。自巳的身体素质越来越差，老年综合症明显地出现，见到我的人都说我老的很快。 为此，我感到非常迷茫。我义务帮助别人做了那么多好事，怎么就不能为我自己換来安康呢？这样下去，我的归宿在哪里？我心里非常苦恼彷徨，却又找不到答案。 2011年冬季的一天，在饭桌上一个人给我看《第三世多杰羌佛简介》一书。书中介绍的佛法让我倍感亲切、向往，产生了立即学习的冲动。于是我与老伴一起，当天坐火车到徐州，在董师姐家佛堂连续3天闻受第三世多杰羌佛法音。我激动万分，有找到家的感觉。随后，我和老伴一起皈依了三宝，拜了师父。 随着学佛修行的深入，我越来越清楚地认识到，每个人都有自己的因果轨迹。所谓算命、打卦，看相就是卦师通过一个人八字所体现的福祸信息，去感知这个人可能会遭遇的事情，千方百计用种种画符咒、挂吉祥物等方法试图让这个人“趋吉避凶”。其实这是不符合因果定律的做法，不仅是不可能有实质性效果的，反而会耽误我们。 “算命先生”说的好时，我们的心理得到了安慰，但也会麻痹大意，好，会变为坏；“算命先生”说的坏时，我们会忧心忡忡，心有挂碍，坏，会变的更坏。而所谓的“化解”之术，也只是表面上一些的自我安慰，该发生的还是要发生。犹如我自己，说为别人“算命消灾”自己却久病不愈，无法化解。 因为，这个世界万事万物不离因果二字。种什么因就结什么果。因果业报，如影随形，大至宇宙，小至掉一根头发，无一不在因果之中，任何人都无法摆脱因果定律。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。要想趋吉避凶只有一条路就是广做善事，积累福德。 如果一个人真心忏悔自己的过错，断恶向善，广种福德善因，或靠利益他人的功德之力，或皈依佛门，祈求佛菩萨加持，是可以实现因果转换，趋吉避凶的，但也同样因果不昧。这就是为什么我们要“诸恶莫做，众善奉行”的基本逻辑。 又或有人，如果能按照南无第三世多杰羌佛所说最顶圣佛法《极圣解脱大手印》去学修行持，“无论什么人都能由金刚萨埵代担你一生所犯下的罪业，乃至多生罪业皆由金刚萨埵承担，让你成为无罪之人，让你快捷幸福美满富，长寿无病常丰饶，智慧功夫大飞跃，脱离轮回一切苦，快捷成就解脱有余，乃至生死自由，自己选择施展功夫，选升佛土世界或直升天堂。” 当夜深人静之时，我反复的在想，我以前帮别人做了那么多所谓消灾解难的事，真是自欺欺人，愚痴透顶，违背因果的事情！自己一介凡夫，自己的灾、自已的难都解决不了，都要去偿还，还有什么能耐去帮别人解灾呢？如果那样都可以免灾，这个世界早没有病痛灾难了，因为一切都会由大慈大悲的佛菩萨帮助我们免除了。 为此，我辞去了周易研究会的全部职务，再也不能做打卦算命、错谬因果的事了，我自己要修行求解脱。现在的我每天坚持做功课、闻受南无第三世多杰羌佛法音，并把法音中听到的道理融入到生活中去履行，还接引了好几个人皈依佛门。生活过得愉快而充实，最明显的变化是身体健康状况得到明显改善。血压在不吃药不打针的情况下，保持在80一140的正常范围，其他疾病也不治而愈，自我感觉越过越年轻了！ 胡思鸿/梵醒 文章来源:佛教新视野
（一切正知正见请恭闻南无第三世多杰羌佛说法法音！）
【世法哲言 71】
#p#分页标题#e#71 佛学决不是阴阳风水、算命星卜、测字看相、妖言弄鬼灾之怪力乱神。佛学唯因果，入门戒定慧，初习四无量，爱国爱世界，为民无私执，我法妙有空，是名佛学意。
社会上有很多人都把佛学这门学问误解了。H.H.第三世多杰羌佛认为，佛学是一门科学的、因果律性的学问，是一门无为性的学问，因此，佛学根本不是象社会上那些没有知识的人所认为的，是什么阴阳风水、算命看相、测字等妖言惑众、出神弄鬼的怪力乱神，那些怪力乱神与佛学是风马牛不相及的，佛学更不是封建迷信所能代表的。佛学讲的是，首先入门是戒定慧，即严守戒律，增强定力，生长智慧。其次便要学习培养四无量心，即慈悲喜舍。我们要把我们自己的心地放在一种慈悲喜舍的境界上，我们的行为、我们的语言都要以一种慈悲喜舍的境界来对待人民。慈心就是要象爱自己的子女亲人一样去爱人民；悲心就是要象看到自己的亲人痛苦，我们自己产生那么难受的境界而对待其中有痛苦的人、甚至于一切众生喜心是看到他人幸福、看到其他众生都快乐，就等于是我们的快乐；舍心是只要别人需要我们的东西才能解决他的困难，我们能帮助他，那么我们就把我们应有的东西或者把我们应有的能力施舍于他，这叫舍心。此慈悲喜舍四无量心，是佛教徒最重要的基础知识、基础境界。建立这个境界，首先自己要明白，大者是爱国，即热爱我们的国家，然后爱整个世界，所以，首先要有爱人民、爱国、爱世界这么一种崇高的境界，这也是一个佛教徒的基本境界。那么在此基础上，对待人民，要绝对无私无执，也就是说要没有半点私心杂念去对待他们，做了好事也不予执着。我法妙有空，这是比较深一层的意义了。它是说，断除我执，真空即为妙有，这是一种功夫程度的境界，是对般若谛的证境，那么，在认识的基础上证到般若谛才是了彻佛性本来面目的境界，这不是三两句话即能解释得清楚的，如果要把它弄清楚，还需当深习般若，悟彻菩提之妙理，只有懂到这个道理以后，才能真正理解佛学。所以佛学的境界是崇高的，它是作为一种因果关系存在世界上、遍布于宇宙间的。所谓因果，就是只要种了因，就一定结果，因果不昧。因果是一个科学名词，而不是迷信的学说，因就是你具体作出的行动，果是作出行动所得到的应有享受、一种后果，就称为因果，比如我们打鼓，用手去敲鼓的时候，就叫做种因，发出的响声就叫做结果。又比如我们吃饭，用火做饭、用水熬饭之间的过程即是种因，最后吃到饭即是受果，也就是享受果实，这就是因果的关系。当然，佛学的道理是很深的，这里讲的只是佛学中最基础的鉴示而已。
末法时期，至诚祈祷，六道众生，早闻正法！ 诸佛始祖，多杰羌佛，今住娑婆，威正法义,依教奉行，如法入修！ 三聚凈戒，四无量心，五戒十善，六度万行，发菩提心，行菩萨道，迁意行持， 禅修定修，证悟空性，了生脱死！ 解脱自在，福慧圆满！
【什么叫修行？】
第三世多杰羌佛为仁波切等弟子的开示：
【什么叫修行？】
今天你这个仁波且为大众请法“什么叫修行？”这是非常基础的第一课，但也是许多修行人乃至长年修行者没有学懂而迷离颠倒的大事。人身难得，暇满人身宝更难得，故而今天我当为大家讲“什么叫修行”之法。
学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其他宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
#p#分页标题#e#修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣，直至成佛。要出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正见上，如没有正见，一切心均会颠倒、混乱。换言之，没有正见是修而无有受用的。比如要先修菩提心，是无法修起来的，会成为空幻菩提，虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上，也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心，他要深知轮回苦不堪言，不但自苦，而且六道众生如父如母均在无常苦痛中，知苦、欲脱于苦，他才会真修行，才会发出自利利他之菩萨行，菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修，又是错误的，是不合次第之修，会修成空言出离，妄惑自迷心，这样也是很难修起，建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心，必须要第一步首先了明无常境，第二步要有坚信心，坚信轮回无常的苦，有了坚信心才会恐惧无常苦，才会修成无常心，有了无常心，出离心就会日益增进，自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦，就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头，没有出离轮回的想法，根本就不会去修行，不想学佛，不学佛的人，本来不想出离，怎么还会有出离心呢？所以不能先修出离心。因此，第一步，没有无常心，就无法步入佛门。就是皈依了佛门，也无法深入正确修行。
要知道什么是修行，就要明白学佛修行的八基正见。
第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。认此八法为基而修行正见即是正知佛法的指南。这八基正见是修行人不可缺少不可错乱的次第。凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因；凡是坚信心所摄化受用的，就是不变的因；凡是出离心所摄化受用的，就是解脱的因；凡是实愿心所摄化受用的，就是行动的因；凡是精进心所摄化受用的，就是进取的因；凡是戒律所摄化受用的，就是正法的因；凡是禅定所摄化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所摄化受用的，就是菩萨的因。八基是修行解脱成就的根本，如果根不正，就会本则乱。所以修行的根本是不可乱的，因此修行的八基必须依于正见作为宗标，也就是以正知正见来引导八基的次第和正确发展修行，这就叫做修行。在修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本。
佛陀说法，菩提心的真实之义是必然成道之因。凡行菩提道者，终结菩提之果。菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲渡生觉成菩萨地因。但由于众生福报使然，佛法经代代相传，遗漏法义。尤为至今末法时期，三界业海波涛汹涌，众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难。因此菩提缩水，所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法。菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。于愿、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心，而归于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的，但今大都众生法缘不俱，故已执持化整为零缩水之菩提心修法。因此往往误会成觉悟之心方可修之，或曰以菩提心为实相成就之境。当然，这也是存在的一部分，但却遗漏了非觉悟之心的众生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心并非觉悟和非觉悟的心，而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力，是以大悲心所实施的利益众生成佛菩萨的实际行为，是觉悟和非觉悟，圣凡两界的胜义爱心。对觉悟者而言，即是以自觉之证德证境正行正法弘法教化众生，觉悟有情成佛道。对未觉悟者而言，即是以大悲之心发愿众生与我等皆共成就得解脱，帮助他人走入如来正法之道，愿其成菩萨成佛。菩提心之法，对他而言是利他成就之德，由于利他之故而自获德量，故对自己而言即成增益菩萨之因。菩提心之业相，是大悲体现之三业之实际行持。凡真修行者，无论凡圣，均有权发菩提心，也应该发菩提心。因为它不是圣人独有的觉悟之心，而是大悲之行为，愿自他觉悟的因种。菩提心之所摄并不只含十善、四无量、六波罗密、四摄，而菩提心所缘三藏密典及一切口耳心传诸法，建立合法利众渡生的大悲行举。故知菩提心是广义所缘谛相，对佛陀而言是三身四智，当体无上正觉菩提心；对菩萨而言是大悲弘法利生渡有情；对证悟者而言，是离绝诸相戏论，当体本来面目，即空妙有之诸法实相；对凡夫而言，是慈悲助益他人愿其学佛解脱。
#p#分页标题#e#发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我出离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：“大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。”是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，于此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。
修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，刹那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。
知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。
念恩：应深深免费测生辰八字忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。
慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。
慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。
舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。
断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。
实施菩提心的助缘，必须建立在正见观照下，对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的，故知凡善因缘起有利众生者，必须实施七支菩萨应照菩提心法，对善缘起当施与他助益善业，助益善因，对恶缘起当施与他损减恶业，远离恶因。菩萨应照菩提心法七支为：一支，自他平等菩提心；二支，自他交换菩提心；三支，自他轻重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，无畏护法菩提心；六支，强导正修菩提心；七支，舍我助他菩提心。
自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除嗔恨之贪嗔、漫谤之心，不可利己为重，应自他平等对待。
自他交换菩提心：一切众生的痛苦，愿我一人来承担，我的一切快乐吉祥都给予他，让他离苦得乐。
自他轻重菩提心：我与众生均苦时，应先愿他人解脱苦，我与众生均乐时，应先愿他人多我乐。
功德回向菩提心：我于一切所修行，一切功德成就等，全部回向诸有情，愿众离苦得解脱。
无畏护法菩提心：一切妖孽恶魔施以破坏佛法，导致破戒残害众生让其痛苦时，我将持以正见，不惧魔之恶力而挺身保护佛法，维护众生慧命。
#p#分页标题#e#强导正修菩提心：他由于无始业力缠身，愚痴不明，造诸恶业，而到了善劝不得悔改时，由免费测生辰八字此，我将施以强有力的善化法门引导他，入其正法善行之路。
舍我助他菩提心：他之成就将胜于我，渡生缘起胜于我，但于利益众生中，能舍我助他更能利益大众，此时，毫不考虑，当舍我助他，助成众善大业。
修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此举一位仁波且和一位法师的事例。仁波且修了三十多年行，受过上千个密法灌顶，以宁玛大圆满法为主修，佛法经律论也讲得很好，但是就是没有实际功夫。另一位大法师出家二十余年，戒律严谨，经律论通达，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺庙的住持，也是讲经说法之名师，但也没有实际证量展显。我告知他们：无论你等修什么密乘大法，都是浮土筑高楼，建立不了大厦的，就算一时修起，当下即会垮塌。我让他们放下一切修行所知障碍，专修“什么叫修行”，修了大概八个月，我再让他们合修大圆满等法义，结果奇迹发生了，仁波且在测试中，以金刚拳五雷正法掌的功夫，显示了巨大威力，实际证量出现了，但法师却没有展现出力量。法师又继续加修我开示的这一堂修行的法，在我细心的教化下，他终于明了真修实修的重要性必须实际于三业上下功夫，一点折扣也不能打，他又多加了三个月的修持，结果在证量展显测试中，他的威力彻底体现了。因此，凡是能依此修行，如法实施而行持，即可获得真正的佛法，自然开敷大智，离说空论五明之不实，体显真正五明之实境，证妙有之道量，修成菩提道果，达菩萨之地。
这修行的规则和菩提心的实施是佛教各宗各派都应该要遵循的，如果不依于此一次第法则步入，则易成颠倒迷行，此为修行之要领。至于学法，则是另外一事，但是学法的一切受用，皆建立在修行上，有了严格合法的行持，自然法入证德，圆成证境。如果没有修行的正确法则，学法则成邪见之法，乃至妖魔之恶法。依于修行之法，方为善法，佛法之修行。在修行中还涉猎十善、四无量、六度、四摄等。今天所讲的修行法要，有的佛弟子会认为，这些我都知道明白的，因此就不会细推体解我讲的修行了。而他心中的愿望是一心学到大法即身成佛。凡有此观点的人，已经是一知半解，落入免费测生辰八字颠倒迷行之中，是学不到真正佛法的，哪怕他已修大法红教大圆满、白教心中心、花教大圆胜慧或黄教时轮金刚、显教中的禅宗参禅、净土念佛、唯识法相、小乘止观等，都是得不到受用，不能转识成智，所以照常在凡夫境界中打转，是体显不了显密智海中的表相、实际五明展显的，而只能体现普通人的表现，甚至于笨笨的，除了把书本上的理论背下来虚谈空论之外，落实到实际上，自己什么能力也没有，什么也不会做，就是能做那么几项，对比之下，也超不过世间上的专家们，这能说是佛法的体现吗？大家想一想，佛法的智慧就这么差吗？凡夫之识，未开圣智，又怎能谈得上执持有正法自觉觉他呢？但是，依照修行入法，就能得到真正的佛法，就能真正显密俱通，体显五明。故所以我们应知修行是一切学法之基，解脱之因，证圣之源。
今浅讲什么叫修行，即修行中的菩提心正修，不涉别法。要讲的太多，但由于在此书轻谈不合律法，易造不恭之业，故望善信，深入三藏密典或专闻我开示之法音，只需十日之内一心认真闻法，即可达到分段喜乐，或大悟胜喜，缘起成熟不但终生受用乃至获大成就解脱直至菩提。
你们现在学了修行一法，你愿修行吗？只要是修行，个个皆能成就解脱，因此我们必须要弄清楚，虽然看了“什么叫修行”，而且八基双七支依于正见都看了，但是那叫做看行文，不是修行；如果你把修行的理论看懂了，那叫见行理，也不叫修行；如果你已经开始按照修行一法履行，这也不是修行，这叫做入行程；如果你已按照修行一法以大悲之心尽量照著做，这叫顽修，不名正修；如果你以大悲之心不需尽量，自然完美如法按照八基双七支行条执行，这才叫修行。为何尽量而修不叫修行称之为顽修？因为无始业力、无明诸障障其行人，所以贪嗔痴放不下，我执抛不开，由此产生烦恼障、所知障，其障业吞噬行人之一切正念，所以行人难以执行行条，正因为难以执行行规，所以才会用尽量的心态去修，故以尽量而为之，犹如毛石顽皮，表里夹砂，非为琢成的闪光之宝，或于八基双七支中部分能修，部分不能修，这也不堪真修行，因此名之为顽修，或入于缺免费测生辰八字修。
#p#分页标题#e#如果了彻行条后，不需加以强制，而自然如法八基双七支并行，则为无我执、破障弊之真修行，此是菩提道也。故于每日中行人应自当观省大悲我母菩提心及菩萨应照菩提心，于双七支中省察观照我是否如法而修，若未能如法，说明已经落入顽修之中，若未全面行持，则属于缺修，是此之修则难以成就解脱，或许小有成就，也是不可能有大福慧、神通、五明之证量的。
如果每日观省七支行条未加强制，大悲从善，自然而发如法于双七支，此即真修圆满行持，如此者轻而易举可得解脱成圣，福慧、五明相应而具，必成登地菩萨无疑。因此当知，看行、见行、入行、缺行者易，七支完美修行无执者难，其实放下我执，当即就入正修行持，何难之有！人人可以做到！
日中观省时，除了以意念空观之外，而重要的是必须依于平日之道友，或相处之人士、或冤对、或逆缘、或不顺心、相互间不言语谈话之人，做为所缘，必须对之修持，今日我是否依于双七支，与之主动和他交好？而于主动亲近他时，对方恶言相刺我时，我是否忍辱，继续想得亲近于他以表善意交好？对于恶言恶行侮辱不予计执，若能每日中不退菩提心，双七支行持，体现三业，依法修行落实在实处，而又归于当体空性，如是行举，学到无上佛法易于反掌之间，菩提道心，菩萨地境自是你之圣位，这就叫修行。
利益众生的修行法讲完了，但是有损众生的事随时在发生，那就是借用我的名义损害众生利益的事，现在我要再次提醒一个特别重要、大家要引以重视的问题。
目前，世界上有些法王、尊者、仁波且、法师、甚至居士都说他们是我的亲信，代表我处理某件事情、或转达我的话、或把他们自己讲的说成是我讲的。其实，在显密二宗、各大教派中都有我的弟子，无论该大德是什么身份，没有任何人能够代表我，哪怕只是一件很小的事情都不能代表！唯独只有这个人持有我发给他的专用文书，上面注明他代表我处理某一件事，这个专用文书上有我的签字和指纹印鉴，同时配有相对应的录像，那么这个人可以代表我处理该文书上规定的事情。再者，无论这些法王、尊者、仁波且、法师的地位有免费测生辰八字多高，他们的见解、开示、讲法，都不能代表我的观点，都不能作为正知正见的标准，我只知道我本人的开示和文论是正法无偏的，因为我的开示和文论是真正利益众生、解脱众生的。而且，任何人不能以任何方式增删、修改我的文字或法音，如有对其作伪者，无论此人身份多高，此一定属于邪见或入魔之人。因此，大家如果没有亲自见到盖有我的指纹印的文证、并配有我亲自所讲与文证相应的、完整的录音或录像的凭据，除此两点之外，无论是什么佛教徒，包括长期在我身边的圣德弟子，他们的一切，其想法、做事、语言、文章均是他们自己的行为，绝对不能代表我！！！
【廿一尊救度母礼赞经】
廿一尊救度母礼赞经
嗡阿吽
南无至尊大圣救度母(七遍)
南无救度速勇母 双目闪烁雷电光
风火随行交加足 护佑众生施大乐
南无威猛白度母 丽面花魁三世间
弥陀身相顶上严 法摄净土九品莲
南无亮丽金颦母 如日悬垂耀中天
百万星辰丽空寂 暗破明生光灿烂
南无顶髻尊胜母 最胜圆满无过行
红亮弥陀髻中显 极胜法界最上乘
南无吽音七咤母 以足镇压护娑婆
双眉中央咒声出 一道光临诸凶伏
南无极胜三界母 殊胜加持无限乐
遍满虚空尽无余 有情无明得解脱
南无周遍破敌母 笑颜一展摧敌众
十字大明咒为性 吽声化显圆满圣
南无摧破魔军母 伏障七魔反掌间
身口意持三密相 魔群窥视体痉挛
南无三宝严印母 以手结印供奉严
其身丽饰圆满宝 圣结光灿破烦恼
南无极喜伏魔母 身服宝冠灿烂体
恒长乐笑遍轮回 威光雄力都打哩
南无吉祥解厄母 怨怼恶梦悉无踪
莲坐圆满日月轮 众生厄远化清风
南无烈焰劫火母 炽盛火光旋身绕
右伸左屈喜乐相 魔军瞥及断魂消
南无胜面颦眉母 身姿媚丽香风相
怨敌暗视慈心起 能作大王威猛状
南无大悲救饥母 察寻轮回六道等
慈护意念困饥生 至诚身口意逢春
南无大度寂静母 恒住法界三昧力
诸魔药叉罗刹等 都哩摧散调伏灭
南无医王消疫母 七大瘟疾全消除
困恼众生悉菌毒 弹指施印超生觉
南无解脱成就母 了达涅盘罪福空
圆证三昧娑哈嗡 无始重罪趋无踪
南无天海消毒母 出影月中神兽相
诵咒都哩及呸字 除尽诸毒圣威光
南无大悲消苦母 护念群情诸苦欲
慈心妙照轮回间 放施救力众生乐
南无明心吽音母 极能摧灭诸魔军
心脉仰动吽声出 阻障妖邪顿萎缩
南无威震三界母 光明都哩足垂诃
种子字吽艳蓝光 尽摄须弥曼陀罗
南无帝释大梵天 四大自在天人供
部众起尸寻香等 天乐异曲诸仙颂
南无打札及呸咒 专毁诡计妖邪谋
天龙八部齐护驾 俨然已待兵戈雄
至诚合掌救度母 无量劫前出古佛
祈愿行者勤修持 南无二十一度母
心定恭诚至敬礼 度母恒常施解脱
三时轮中法音起 起心一念胜无畏
重罪轻罪悉消除 诸有恶趣远行踪
阿耨菩提须证得 七俱胝佛授记隆
心纯成就增上益 速得圆满佛陀功
如人误服猛毒药 无论单独与化合
忆念度母心不散 夺命恶药化甘泉
有情俗世被困惑 行途道中魔障拦
恭诵礼赞一坐修 至心平定难急散
求男欲女财宝等 诚心三业得如愿
度母能圆众生求 障碍魔妖不得留
病苦厄难全息没 心观意定得解脱
度母身无过与患 语调宛然梵佳音
意出妙音海潮来 古佛圆满功德海
我今所修一切法 回向法界一切众
现身福慧速圆满 同证圆满佛陀位
未证无余涅盘前 诸有灾难悉皆离
直至菩提大道果 与圣同居寿齐天
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