皈依的佛弟子或在家居士可以佔卜算命嗎？
網友：佛在《佛遗教经》中告诫弟子：“占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。”《大智度论》卷三说：“比丘以观星宿、日月风雨等来生活，是仰口食。”“占相吉凶”就是“五邪命”之一，因为这不是正业，也不是正命。你目前以“易”养命，与佛已渐行渐远！
這是網上一朋友給我的留言，這段話代表了很多人的看法，很典型，所以，我想就此聊幾句：皈依的佛弟子或在家居士可以佔卜算命嗎？
一、什麼是皈依？
皈是回歸，依是依靠，皈依佛，就是回歸到佛這裡，按照佛的教導來做事，這就是皈依。皈依僧、皈依某位上師，就是按照上師所說來做事。皈依誰，就是拿誰做榜樣，以他為參照來做事。
所以，皈依，不一定只皈依一個師父，可以有很多。這就是為什麼善財童子五十三參的原因，拜了五十三個師父。「西遊記」裡，孫悟空有兩個師父，一個是菩提祖師，一個是唐僧（但是，注意啊，悟空拜唐僧為師，可並沒按照唐僧的做法去行事）。
皈依誰，就是依誰為榜樣，按照誰說的來做，但不是完全模仿。沒辦法模仿。從釋迦牟尼到現在，歷代的祖師，和佛完全一樣嗎？不可能。每一個祖師都有每一個祖師的風格，不然，佛教裡就不會分那麼多的宗派了。慧能與神秀都是皈依的五祖弘忍，但是，南頓北漸，兩人的路子卻並不一樣。
在我目前所見到的佛經裡面，沒有提到說皈依之後不能佔卜算命的。
二、關於經書裡面的記載
「佛遺教經」雲：“汝等比丘！……不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。”
在這個經裡，注意幾點。第一，“汝等比丘”，這個經是講給誰的？主要是講給比丘的，比丘就是出家的僧人。出家的僧人，不能“佔相吉凶”。
第二，注意裡面“墾土掘地”，也就是種地，也是不允許的。實際上呢，後來有祖師倡導，和尚也可以自耕自種了，到今天也是如此。那是不是說，這些和尚都犯戒呢？
我這裡不作結論，只留個問題給大家。
三、佛教裡面的佔卜
佛教經書裡不讓佔卜，但是，佛教裡就有專門佔卜的經書。比如「地藏佔察善惡業報經」。
這個佔察輪是弘一法師親自設計的，夢參老和尚一生都在弘揚這個經。
除了這個經，還有觀音感應課，文殊佔。印光大師為觀音感應課作序說：“观音感应课者，俯顺世情，令卜休咎，以期同种善根之妙方便也。”
「梵網經」：“若佛子，以惡心故為利養故，……占相男女。解梦吉凶。……若故作者。犯轻垢罪。”
在這個經裡，注意，一，“以惡心故，為利養故”，以惡心故，就是發心不良，為利養故，就是靠此賺錢，這樣犯輕垢罪。二，“解夢吉凶”，這也是不允許的。但是，佛教裡就專門有一部經講解夢的，「佛說阿難七夢經」，是佛給阿難解夢，然後就成了一部經。
為什麼這邊講不讓解夢，而佛自己又給人解夢？我這裡不給答案，只留問題給大家思考。
四、佛門中人玩玄學的
1、安世高。
安世高(约二世纪)，东汉佛教翻译家。 出家前是安息国的王太子。自小聪明仁孝，刻苦好学，博览国内外典籍，通晓天文、地理、占卜、推步等术，尤精于医学，乃至鸟兽之声，无不通达， 名声远播。
比較有意思的是，安世高翻譯了一部「佛說阿難問事佛吉兇經」，在這個經裡講“为佛弟子不得卜问、请符咒魇怪、祠祀、解奏、畏忌不吉。”但他自己卻“通曉天文、地理、佔卜、推步等術”。這真的是很有意思的事情。
2、司马头陀
为宋哲宗时南康府人。司马头陀师于地理风水尤为精通，自始至终以之渡世，据记载江西湖广足迹遍佈，吉安葬地特多，著作有《地理铁案》、《达僧问答》、《司马水法》等。
司馬頭陀最有名的公案是給百丈禪師看風水，說大溈山的風水好，百丈禪師問，那我去住可不可以？司馬頭陀說不可。後來見到靈佑禪師，說靈佑禪師可以。百丈禪師就聽司馬頭陀的，派靈佑禪師去做住持。
3、妙应禅师
唐末著名高僧。妙应出家后，剃发而不披袈裟，也不受戒具。隐居在邑内许多佛宇岩洞习禅。妙应“性通九流之门”，精研医术；又善相地脉，著有《博山经》。
4、藕益大师著《周易禅解》一书。
南怀瑾先生著《易经杂说》、《易经系列别讲》二书。
5、虛雲老和尚
虚云重兴曹溪南华寺记：“观察形势，左右闭隔，向背失宜……使飞锡桥水直冲寺后，形成洗背水，此一忌也……系寺内之白虎山，此二忌也……正当北风，又无丛林掩护，此三忌也……寺之前后靠向不正，此四忌也……成为白虎捶胸格，此五忌也……夫以我六祖大鉴禅师，区区咫尺之地，辄不及百年而即中落者，虽曰人谋之不藏，要亦未尝非地形之夫利。相其阴阳，观其流泉，岂虚语哉！”《禅修入门》P260
“予每见师手持罗经（即指南针之罗盘）于每佛像及诸菩萨座，细为测度，乃知师之多能也。”《禅修入门》P315
虛雲老和尚修建寺廟，連每個佛像所在位置，都打羅盤，細為測度。不過，這裡需要說明，虛雲老和尚對外不講風水，更不給人看風水。
五、佛教為什麼不讓佔卜算命？
在安士高翻譯的「阿难问事佛吉凶经」裡，已經把這個問題講得很明確了。佛家主要講的是因果，如是因，如是果。
欲知前世因，現在受者是，
欲知來世果，現在作者是。
一切都無非是因緣合和，所以，還佔卜什麼？不需要佔卜，只要相信因果，一切都清清楚楚。而佔卜算命，講的是分段因果，只看到因果裡的一小段，看不到全部，是不究意的。算來算去，還是個迷，就象在迷宮裡繞來繞去一樣，徒費心力與時光，並且還增加人的執著。所以佛教裡不提倡佔卜算命。
六、修行的次第而進
修行不是一下子就成功的。就釋迦牟尼來說，在悟道之前，走了很多彎路，各種方法都試了，最後在菩提樹下才開悟。
再一個，釋迦牟尼成佛，不是一世就做到的，前面已經修了千千萬萬世！這個事實要特別特別注意！
所以，佛家的戒律，有居士戒，比丘戒，菩薩戒，是不一樣的。订阅号：龙虎山天师。就好比是從幼兒園，到院士，要求也是不一樣的。你不能拿菩薩戒去要求所有的修行人，就是拿比丘戒去要求也不合適。在哪個層次就講哪個層次的話。在菩薩戒裡，哪裡還有什麼佔卜算命？你動任何一個念頭，就已經犯戒了！老實說，誰能做到？
比如蕅益大師，十二岁就外傅，闻圣学，即千古自任，誓灭释老，开荤酒，作论数十篇辟异端。十幾歲寫了很多文章，說佛教是異端，發誓要把佛教滅掉。誰也沒想到後來卻成為淨土宗第九代祖師。
一句話，修行是一個過程。這個過程，不可能是通途大道，允許走點彎路，就象小孩子一樣，你得允許他犯錯。如果一個小孩子，你不允許他犯一點錯，完全按照你認為對的走，我真的很好奇這個孩子長大後會是怎樣？至少幾千年來，還沒有不犯錯誤的孩子。
七、佛家的誓言
佛家有幾句最有名的誓言：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
還有幾句話：
諸惡莫作，眾善奉行；
自淨其意，是諸佛教。
我相信，自稱為佛教徒的，沒有不念誦這幾句話的，不過，能不能做到，能做到多少，就天知道了。
法門無量誓願學，有多少法門呢？八萬四千法門。在這無量法門裡面，包不包括星相佔卜、易經風水呢？這是個懸念。
有些佛弟子以“普度眾生”為借口，去非議他人。這裡需要知道，什麼是眾生？六祖在「壇經」裡講得明白“自性迷即是眾生，自性覺即是佛”。普度眾生，普度的是自己，把自己的“迷”度掉，就是普度眾生！千萬別搞錯了！什麼是眾生？貪嗔痴慢疑，惱怒怨恨煩，這些就是眾生，普度眾生是要把這些度掉，而不是去指責別人不對，講別人是外道邪法。注意，是“自淨其意，是諸佛教”，淨的是自己的意，不是別人！
六祖曰：“若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。”
八、佛家的善巧方便
「觀音菩薩普門品」裡講，眾生當以何身得度，即現何身以度之。
《楞严经》：“若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。”
什麼是婆羅門？婆羅門就是印度的祭司，近似於中國的巫師，術士。佛經裡面講得很明白，如果眾生與佔卜算命有緣，佛菩薩就化現成佔卜師算命師，乃至於巫師，“而為說法，令其成就。”這就是佛菩薩的善巧方便。
善巧方便不是隨便就有的，是“法門無量誓願學”而得來的。你想度眾生，但是，他就信佔卜算命，不信佛法，你怎麼度他？很簡單嘛，你得會佔卜算命，先以欲钩牵，后令入佛慧。你不會佔卜算命，你怎麼去度這些人？
所以，去非議他人是外道邪法的時候可要小心，你非議的那個人，天知道是不是佛菩薩化現的呢！
這個話我也不是亂講的。這裡有根據。在「諸法無行經」裡，釋迦牟尼佛講了他的前世，曾經是有威儀比丘，當時還有一個淨威儀比丘，有威儀比丘就覺得這個淨威儀比丘不對，“后时有威仪比丘，见净威仪法师还入他家，见其弟子毁失常仪，复生不净恶心作是念：‘是比丘破戒毁戒，何有菩提？’便语众人：‘是比丘杂行，去佛道甚远。’”
這個有威儀比丘，動了一個念頭，“這個比丘破戒毀戒，何有菩提？”然後對眾人說：“是比丘雜行，去佛道甚遠。”要說，這個話也不嚴重。結果呢？
佛說：“有威仪比丘起是业已，后时命终，是业果报故，堕阿鼻大地狱，九百千亿劫受诸苦恼。从地狱出，六十三万世常被诽谤。其罪渐薄，后作比丘三十二万世，出家之后是业因缘反道入俗。又余罪业因缘故，于净明佛所出家入道，殷勤精进如救头燃，千万亿岁中乃至不得柔顺法忍，无量千万世诸根闇钝。师子游步，于汝意云何？尔时有威仪比丘，岂异人乎？勿造斯观，则我身是。我时起是微细不净心，受此罪业堕于地狱。“
後果很嚴重！！！
九、正人用邪法，邪法亦是正；邪人用正法，正法亦是邪。
雖然有點長，但是，蕅益大師為他自己的「周易禪解」所作的序甚是精彩，錄於其下，諸位共品：
蕅益子结冬于站台。禅诵之余。手持韦编而笺释之。或问曰。子所解者是易耶。余应之曰。然。复有视而问曰。子所解者非易耶。余亦应之曰。然。又有视而问曰。子所解者亦易亦非易耶。余亦应之曰。然。更有视而问曰。子所解者非易非非易耶。余亦应之曰。然。侍者闻而笑曰。若是乎堕在四句中也。余曰。汝不闻四句皆不可说。有因缘故四句皆可说乎。因缘者。四悉檀也。人谓我释子也。而亦通儒。能解易。则生欢喜焉。故谓是易者。吾然之。世界悉檀也。或谓我释子也。奈何解易。以同俗儒。知所解之非易。则善心生焉。故谓非易者。吾然之。为人悉檀也。或谓儒释殆无分也。若知易与非易必有差别。虽异而同。虽同而异。则儱侗之病不得作焉。故谓亦易亦非易者。吾然之。对治悉檀也。或谓儒释必有实法也。若知非易。则儒非定儒。知非非易。则释非定释。但有名字。而无实性。顿见不思议理焉。故谓非易非非易者。吾然之。第一义悉檀也。侍者曰。不然。若所解是易。则人将谓易可助出世法。成增益谤。若所解非易。则人将谓师自说禅。何尝知易。成减损谤。若所解亦易亦非易。则人将谓儒原非禅。禅亦非儒。成相违谤。若所解非易非非易。则人将谓儒不成儒。禅不成禅。成戏论谤。乌见其为四悉檀也。余曰。是固然。汝独不闻人参善补人。而气喘者服之立毙乎。抑不闻大黄最损人。而中满者服之立瘥乎。春之生育万物也。物固有遇春而烂坏者。夏之长养庶品也。草亦有夏枯者。秋之肃杀也。而菊有黄花。冬之闭藏也。而松柏青青。梅英馥馥。如必择其有利无害者而后为之。天地恐亦不能无憾矣。且佛以慈眼视大千。知群机已熟。然后示生。犹有魔波旬扰乱之。九十五种嫉妒之。提婆达多思中害之。岂惟尧舜称犹病哉。吾所由解易者。无他。以禅入儒。务诱儒以知禅耳。纵令不得四益而起四谤。如从地倒。还从地起。置毒乳中。转至醍醐。厥毒仍在。徧行为外道师。萨遮为尼犍主。意在斯也。侍者再拜而谢曰。此非弟子所及也。请得笔而存之。
注：四悉檀，是佛说法的四种范畴，也是佛度生的四种方法：
一、世界悉檀，
二、各各为人悉檀，
三、对治悉檀，
四、第一义悉檀。
悉檀，古释为“宗”，即对法或对教辨明宗要；有时也解作“成”，即所说义理无有乖反；有时也解作“理”，即诸法的理趣（见隋慧远《大乘义章》卷二“四悉檀义”）。
#p#分页标题#e#天眼神通，能看阴阳两界，可查宿世因果！