看看---关于算命
高允几于知易矣。易曰："其出入以度入声外内，句使知惧。”故圣人之作易也，使人度也，使人懼也；使人品也，即使入学也。子曰："不占而已矣。”谓不学也。拓拔丕从刘絜而欲谋篡，梦登白臺，四顾不见人，使董道秀筮之，而道秀曰："吉。”此以占为占，而不知以学为占也。允曰："亢龙有悔，高而无民，不可以不戒。”此以学为占，而不于得失之外言吉凶也。 天下无所谓吉，得之谓也，无所谓凶，失之谓也，无所谓得失，善不善之谓也。然而圣人作易以前民用者，两俱仁而有不广，两俱义而有不精，时位变迁而争之于毫末，思虑穷，而易以何思何慮之妙用，折中以协乎贞，则易之所以神，而筮之所以不可废也。若夫臣之思，子之孝，义之必为，利之必去，昭然揭日月于中天，非偶然朽骨枯茎、乘不诚不道者之私以妄动，任术士之妄，谓之吉而遽信为吉，以祸天下而自戕者，所可窃以亿中也。 然而易亦未尝绝小人而不正告之也，通其义，裁之以理，使小人亦知惧焉。夫小人之为不善，行且为天下忧，故易不为小人谋，而为天下忧，惩小人之妄而使之戢，则祸乱不作，故大义所垂以遏小人之恶者，亦昭著而不隐。呜呼！知此者鲜矣，而高允能知焉，不亦善乎！朱子乃谓易但为筮卜之书，非学者所宜学，何其言之似王安石，而顾出允下也！
"易经”不是用来算命的工具哈，而是阐述自然规律，教人趋吉避凶的行动指南。至于抽签的玩意儿，只不过假托易经而用来协调双方的一种手段罢了。
看你还信算命的不信了
硬着头皮 译
高允差不多通晓《易经》了。已经说："其出入以度外内，使知惧。”因此圣人怍《易》，就是要让人们衡量自己，对自己的错误感到恐惧。让人占，其实就是让人学习。子曰：”不占而已矣。"意思就是说不衡量自己就不知道自己的对错，不知道自己的对错，就没办法学习进步。拓拔丕跟随刘契准备篡权的时候，梦见登上白台，四顾周围看不见人，就让董道秀占卜，董道秀说："吉。”这就是以占卜来预测吉凶，而不知道应该用学识来预测。高允说”亢龙有悔，高高在上会失去民心，不能不引以为戒。"这才是通过学识来预测，而不是在得失之外谈论吉凶。
天下无所谓吉，得到就是吉。无所谓凶，失去就是凶。无所谓得失，好与不好就是得与失。然而圣人怍《易经》以作为人们行动之前的指导标准，（下面一段看不懂了，"两”可能是易学中的阴阳？有点儿玄，只有想船山先生这样精通易学的人才能明白吧，反正像我这样不学无实的人是看不懂了，这个两从前文有得不到什么启示，从后文上看，这个两似乎又代表的是两个人或两个势力，但两俱仁而有不广又无法解释，只能暂且放置一边，原句抄下）两俱仁而有不广，两俱义而有不精，时势变迁人们在微小的问题上产生纷争的时候，找不到好的办法，就利用《易经》的指导思想来折中使双方能够和谐相处，这就是《易经》之所以神妙，而占卜之所以不能废除的原因（双方争执不下的时候，抽签吧，就和谐了）。像臣子的衷心，儿子的孝心，符合大义的事情一定要做，满足个人私利的心思必须丢弃，昭然如日月中天，这并不是有不诚不道的私心的人用朽骨枯茎占卜，听信术士的妄言，说吉就信以为吉，祸害天下最后害死了自己的人所可以窃｛易经）而预测准确的。
然而《易经》也并未拒绝小人而不正告之，让他们通晓大义，用道理衡量自己，使小人也知道害怕。小人做出不好的事情，讲会使天下忧，所以《易经》不是为小人而怍，而是为天下的忧患而怍，警告小人的歪心邪念而让使其约束自己的行为，这样就没有祸乱发生，所以大义所垂而遏止小人作恶，也是《易经》很明确的目的。呜呼！知道这个道理的人很少啊，而高允能知道，还是很高明的，朱熹说《易经》只是算卦占卜的书，不是学者应该学习的书，他的说法跟王安石何其相似，很明显的不如高允啊。