赵玉玲：宗教学视域中的《老子想尔注》研究
摘 要：作为早期道教的重要经典,《老子想尔注》通过对《老子》宗教化的诠释,将道的神格化身太上老君确立为五斗米道的最高神,并以真道为核心界定了五斗米道的教义体系和行为规范。《老子想尔注》所构筑的道教神学体系,既有对五斗米道信仰对象特性的表述和教义的理论阐释,又有对宗教行为的实践说明,从而使五斗米道形成了较为完整意义上的宗教信仰体系。
关 键 词：《老子想尔注》 太上老君 真道 道诫
作 者：赵玉玲
作者单位：河南大学哲学与公共管理学院
《老子想尔注》（又称《老子道德经想尔注》）是汉代五斗米道修道传教的重要经典。根据饶宗颐先生的考证。《老子想尔注》：当是陵（张道陵）之说而鲁述之；或鲁所作而托始于陵，要为天师道一家之学。（1）作为五斗米道的经典，《老子想尔注》是五斗米道祖师根据传道弘教的需要对《老子》所做的宗教化诠释。陵初作注，传衡至鲁。而鲁更加厘定，故有系师定本之目。如此《想尔注》，自张鲁以来，流行于蜀中（2）。五斗米道的创始人张陵最先对《老子》作注，后传于张衡，张衡传于张鲁。《老子想尔注》作为历史上第一部以宗教神学思想改造《老子》的著作，将老子形而上的道神格化为太上老君，并确立诶五斗米道的最高神，将老子重身贵生的自然生命之道，转化成了死而不亡、尸解成仙的形神修炼之道，将法道、守诫等确定为五斗米道信徒的行为规范，阐明了修道成仙的宗教目的和行为途径。《老子想尔注》通过对老子哲学宗教化的解读，为早期道教提供了理论依据，从而使五斗米道形成了较为完整意义上的宗教神学理论体系，为后来道教神学理论的发展奠定了基础。
一、太上老君五斗米道的人格神
宗教信仰在宗教的诸多要素中有着极其重要的地位，是构成宗教不可或缺的重要内容，是宗教之为宗教最为内在的、最为本质的规定性所在，是宗教信仰体系的核心，一种宗教如果离开了信仰，将不再成其为宗教。《老子想尔注》奉太上老君为最高信仰尊神，为五斗米道树立了明确的信仰对象，从而阐明了早期道教以道为最高信仰和核心信仰的宗教信仰特质。
众所周知，道是老子哲学的核心范畴。道作为世界的本原和万物的本体，虽然具有创生万物的宇宙起源生成说与神学创世说有着明显的不同，创世说预先设定了一个人格神，作为世界万物的创造者，而老子之道只是对世界本原的抽象哲学思索。
《老子想尔注》在继承老子思想的基础上，用神学思想注解《老子》，也是围绕着道进行的。《老子想尔注》同样把道视为万物的本源和最高的本体。它说：道者，天下万事之本（3）（本文所引《老子想尔注》各章皆出自饶宗颐：《老子想尔注校证》，下文引用只注明章数），万物含道精，并作，初生起时也（16章），道存在于万物之中，万物因着道而存在。同时，《老子想尔注》还把道作为创生万物的本源，道虽微小，为天下母，故不可得臣（32章）；天地广大，常法道以生（25章）。需要指出的是，作为道教经典的《老子想尔注》，对道的注解，已不再仅仅是对万物本源的哲理思索，而是利用本体之道的至上性和超越性，对道进行了神学性的发挥，使道具备了人格化和神格化的特点。《老子想尔注》把《老子》中吾、我一类的人称代词，都注解为道。比如，在注解吾不知谁之子？像帝之先时，《老子想尔注》说：吾，道也。帝先者，亦道也（4章）；在注解吾所以有大患，为我有身时，《老子想尔注》说：吾，道也。我者，吾同（13章）。由此可以看出，《老子想尔注》赋予了道人格神的意志色彩，并且认为道性不为恶事，故能神，无所不作，道人当法之（37章），提倡道徒以道为最高信仰，效法道行事。
在《老子想尔注》中，道俨然成了至上神的化身，不仅是先天存在的，还具有主宰万物的神力和辨明善恶的意志，天地象道，仁于诸善，不仁于诸恶（5章）。《老子想尔注》不仅以老子之道为至上神，还附会孔子问礼于老子的典故，认为道具有主宰万物、役使万物的属性。它说：道甚大，教孔丘为知，后世不信道文，但上孔书，以为无止；道教明之，告后贤（21章）；还说：古未有车时，退然；道遣奚仲作之；道使黄帝为之（指凿户墉以为室）亦与车同说（11章）。不仅如此，道还拥有好生恶死的价值理念和设生以赏善，设死以威恶（20章）的权柄，能够赏善惩恶，维持社会伦理秩序。
#p#分页标题#e#在肯定道至上性的基础上，《老子想尔注》对道本质属性的阐释继承了老子之道普遍存在于万物的思想，它说：道者，天下万事之本；诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一（10章），一与道是同一的，一者道也。然而，道在天地之外，又是无所不在的，《老子想尔注》曰：一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳（10章）。
综上所述，一是道气化于天地间无形质的表达，而太上老君则是道神格化、人格化的象征，道的本源性和至上性决定了太上老君至上神的地位。
二、真道五斗米道教义教理的核心
宗教并非各种要素的简单拼凑，而是一种以宗教信仰为核心的各要素之间的有机整合。一定的宗教信仰总是要通过一定的宗教理论表达出来，较为成熟完备的宗教一般都具有自己的理论体系，通过对相应宗教观念的系统化阐释，来阐明自身的信仰原则。作为早期道教的纲领性读本，五斗米道对自身信仰体系的阐释是通过 确立真道的信仰来实现的。《老子想尔注》曰：真道藏，邪文出。世间常伪伎称道教，皆大伪，不可用（18章），这表明在五斗米道创立之时，社会上有多伪称道教的行为，是故绝诈圣邪知，不绝真圣道知也（19章），这种现象极其不利于早期道教的独立发展。因此，《老子想尔注》极力宣扬真道，排除邪知，并对伪称道教的行为进行了严厉的斥素，要求信徒当求善能知真道者，不事邪伪伎巧（8章）。
在《老子想尔注》看来，信仰真道主要体现在以下两个方面。
（一）奉太上老君为唯一最高尊神
《老子想尔注》认为，道无形无象，却充盈于天地之间，是万物的本源和存在的依据。为此《老子想尔注》对道进行了神化，奉其神圣化的人格化身太上老君为唯一最高尊神。《老子想尔注》以一指称道，形上的道，竹素不能胜载也，故还归一（14章），一散形为气，聚形为太上老君，一是道的气化，太上老君是道神格化的象征。因此，一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也（10章）。可见，只有信奉太上老君，才是信仰真道。
为此《老子想尔注》明确反对信仰其他神，包括当时社会上流传的五藏神，还有其他形貌俱全的神，这些神统统是邪伪之神。今世间伪伎指形名道，令有服色、名字、状貌、长短非也，悉耶（邪）伪耳（14章），崇拜这些伪神不是对真道的信仰。世间之人，指形名道，也不是真道的行径，而是伪伎。因此《老子想尔注》号召五斗米道徒尊太上老君为唯一真神，并布道诫教人，守诫不违（10章），认为能行此道者，便象道（4章）。也就是说，只有依道行事，尊太上老君唯一真神的才是信仰真道，否则就是邪神伪伎。。
《老子想尔注》极力推崇对太上老君最高神的信仰，批驳信仰其他神的行为，确立了五斗米道的信仰标志，树立了自身的信仰权威，强化了五斗米道信仰对象的神圣性。《老子想尔注》对其他邪神伪伎的批判，彰显了五斗米道创道立教的宗教特征。正如《摩西十诫》教导犹太人除上帝之外不可信仰其他的神一样，对邪神的批判是五斗米道保证自身信仰神圣，创立完整宗教体系不可缺少的重要环节。
（二）行长生之道
众所周知，长生成仙是道教的核心信仰。《老子想尔注》认为生就是道的体现，因而充分强调了生的重要性。《老子想尔注》将《老子》中的道大、天大、地大、王大中的王大改注为道大、天大、地大、生大，曰：域中有四大，而生处一。四大之中，所以令生处一者。生者，道之别体也（25章）。生与道、天、地同处于域中四大的重要位置，生甚至是道另一种表达，行道者生，失道者死（24章）。据此《老子想尔注》提倡奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿（13章），能致长生，则副天也（16章）。《老子想尔注》对生的重视充分体现了早期道教的重生思想和长生久视的信仰追求。
《老子想尔注》指出道意贱死贵生，故当守道全身，常保形容（2章）。还说：不知长生之道。身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也（7章）。尸从死，与生相对，修道的最终目的是归志于道，唯愿长生（7章）；长生的前提是得道，而得道的最终目的则是长生，在某种意义上，生、道是一体的，得道、长生成仙构成了道教信仰的要义。由此可知，所谓真道，指的就是长生久视之道。
#p#分页标题#e#不仅如此《老子想尔注》还阐释了修炼长生的途径在于守静自笃、宝精行气。《老子想尔注》说：道常无欲，乐清静，故天地常正（37章），因此当自重精神，清静为本（26章）。还说重精神清静，君子辎重也，终日行之不可离也（26章）。《老子想尔注》对存思五藏神及其它一些修道方式持批判的态度，强调强欲令虚诈为真，甚极，不如守静自笃也（16章）。《老子想尔注》认为：阴阳之道，以结精为生（6章），因而提倡五斗米道教徒重视精气，保养自身的精气不浪费，把结精当做求长生的根本，所以精者，道之别气也，入人身中为根本；古仙士实精以生，今人失精以死，大信也（21章）。精气是人生存的根本，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣（13章）。也就是说，只有以精气为宝，积精不失才能长生，而夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行，喜怒悉去（21章），宝精既是修道的出发点，也是行长生之道的最终归旨。正是在这个意义上，张继禹先生指出：《想尔注》提出的以生体道、积精成神的要义，事实上成为了生道合一教义的思想先导（4）。
《老子想尔注》重生、贵生，并以生、死作为赏善罚恶的手段，它说道设生以赏善，设死以威恶，死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也。俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎！仙士畏死，信道守诫，故与生合也（20章）。由此可知，《老子想尔注》以人格化为道为最高信仰对象，明确提出了一个长生不死的境界。这个境界即彼岸世界，它与现实世界是相通的。（5）彼岸世界与现实世界靠着道的信仰以长生仙寿的方式得以实现。长生久视之道是真道信仰的具体体现，不仅为五斗米道教徒指明了修炼目标，也完善了早期道教的宗教信仰体系。
《老子想尔注》对真道的权威性界说，明确了自身的信仰特征，为早期道教信仰体系的完备奠定了基础。同时，对道教的发展也产生了深远的影响，后世道教虽然道派林立，但基本上都承继了对道的体认和长生久视的信仰追求。
三、法道、守诫五斗米道信徒的行为准则
宗教戒律是宗教行为的理论纲要，是宗教徒的信仰行为指南。宗教戒律的存在使得信徒的行为在信仰层面上受到约束，保证宗教信仰的神圣性，并且能够通过宗教组织维护宗教的整体发展。
《老子想尔注》曰人欲举事，先孝（考）之道诫，安思其义，不犯道，乃徐施之，生道不去（15章），以道诫作为行为准则，并把信道作为得道成仙的必要条件，欲求仙寿天福，要在信道，守诫守信（24章）。《老子》中本无什么戒条，旨在讲道理，《想尔注》从这些道理中引申发挥道诫当是道教戒律的滥觞。（6）可见，信道、守诫也是老子哲学思想向道教教义理转变的重要标志之一。
《老子想尔注》虽然没有罗列出道诫的具体条目，但是在行文中不时出现信道守诫、勿违道诫、行诫守道、条从道诫等表述，阐明了其对道诫的重视。道教戒律即渊源于《老子想尔注》。
道教早期戒律《太上老君经律.首先尊经想尔戒》曰：行无为，行柔弱，行守雌勿先动。此上最三行。行无名，行清净，行诸善。此中最三行。行无欲，行知止足，行推让。此下最三行（7）。这些戒律的内容表述都可以在《老子想尔注》中找到，因此可以说《老子想尔注》是《太上老君经律.道德尊经想尔戒》的思想来源。
《老子想尔注》以人格化的道为最高信仰，以行长生之道为核心信仰，以法道、守诫为五斗米道徒的行为准则，认为道诫是道神的意的体现，道意贱死贵仙（16章），能法道，故能自生而长久也（7章）。人格化的太上老君是道的代言人，布道诫教人，道教徒只有守诫不违，方可得长生之道。人举事不惧畏道诫。失道意，道即去之，自然如此。（23章）道人只有法道守诫，才能够体道合一，达至长生，道性不为恶事，故能神，无所不作，道人当法之（37章）。
《老子想尔注》还认为：道至尊，微而隐，无状貌形状也。但可以从其诫，不见可知也（14章）。尽管无上的道是神圣和超越的，隐而不见的，却可通过诫的形式传达道意。 道意贱死贵仙，道可以赏善罚恶。《老子想尔注》通过法道、守诫使至上的道和普通信徒联系了起来，人法道意，便能长久（16章）。通过强调守诫守信，不为贰过（24章）的重要性，使道徒明白法道、守诫和重要，从而为规范信徒自身的行为起到了一定的约束作用。
#p#分页标题#e#宗教戒律对宗教组织的完备和宗教自身的发展极为重要，它不仅可以对宗教教义体系作具体的阐释，还可以规范和约束教徒的宗教行为。《老子想尔注》对法道、守诫的强调，标志着五斗米道组织形态趋于完备。《老子想尔注》以鱼、水、渊的关系诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊失水则死，人不行诫守道，道去则死（36章）。由此看来，行诫守道既是得道长生，实现终极信仰的前提，也是早期道教得以持续发展的重要保障。
《老子想尔注》以《老子》思想为本，根据创道设教的需要，对《老子》做了宗教化的解读，树立了五斗米道至上神的信仰，确立了自身信仰的真神崇拜，设立了相应的教义原则，明确规定了道教徒的行为规范，彰显了自身的宗教特性。牟钟鉴等人认为，作为张鲁五斗米道理论著作的《想尔注》不仅仅是一种理想方案，直接就是巴、汉五斗米道这一实体的思想信仰和行为规范（8）。也就是说，《老子想尔注》体现了作为宗教实体的五斗米道所应具备的宗教意识、宗教行为、宗教组织与宗教制度等要素条件。尽管作为宗教理论经典，《老子想尔注》所体现出来的教义体系缺乏一定的系统性，但从现代宗教学视域来看，《老子想尔注》所阐释的信仰对象、教义系统、行为规范共同构成了早期道教的神学体系，这一体系既有对信仰对象特性的描述和教义的理论阐释，也有对宗教行为的实践说明，为早期道教的发展和传播奠定了坚实的思想基础。
（责任编校：章克团）
注：
（1）（2）饶宗颐《老子想尔注校证》，上海：上海古籍出版社，1991年第4、4-5页。
（3）饶宗颐《老子想尔注校证》，上海：上海古籍出版社，1991年，第17页。
（4）张继禹《祖师立教要义述略》，《中国道教》2005年第6期。
（5）卿希泰、詹石窗主编《中国道教思想史》（第一卷），北京：人民出版社，2009年，第292页。
（6）卿希泰、詹石窗主编《中国道教思想史》（第一卷），北京：人民出版社，2009年，第294页。
（7）张继禹《中国道教》（第八册），北京：华夏出版社，2004年第581页。
（8）牟钟鉴、胡孚琛、王葆玹《道教通论：兼论道家学说》，济南：齐鲁书社，1996年第397页。
（作者介绍：赵玉玲，哲学博士，河南大学哲学与公共管理学院副教授，硕士生导师。（河南 开封，475004），来源于中国社会科学网）