[摘要]道教度亡的金科既是念给亡灵听的，同时也是念给生人听的。是啊！人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处呢？提醒生人要珍惜当下，趁早修行，以免地狱轮回之苦。词意恳切，确是一剂良药啊！

文/楼嘉咏

如系阴事、荐亡，则于高功起大赞韵至灵位前刹板，高功（安位、朝灵）说文：

这段文字是介绍如果是阴事、荐亡，开坛是怎样进行法事的。高功起大赞后，众经师边打法器，边唱大赞至灵位前刹板。刹板就是停止一切法器音响。

开坛济度演金科，天尊接接引出洪波。乘此白云归去好，群仙保举上大罗。

开坛宣演济拔的科仪，天尊大慈大悲将一切受苦的亡灵从苦海孽浪中接引出来，乘着白云享受着自在的逍遥，由众仙家的保奏，灵魂升入大罗仙境。

这四句说文是说开坛济度行科的不可思议，也赞叹了天尊的大慈大悲、普度接引的宏誓大愿，也描写了亡灵得到经功浩力救拔、灵魂直上大罗的殊胜美好。

表白举：安灵享供天尊。

此时灵位已安奉好，供品已供奉好，亡灵可以享用供品以解身处幽关的饥渴之念。称扬“安灵享供天尊”的圣号就是让灵魂享受供品。

高功说文：天星朗步璇玑，正是瑶坛摄召时。

道教的度亡法事一般都在傍晚以后举行，也就是酉时以后（太阳落山之后）。因为白天阳气太重，亡魂无法从冥关前来受度。这两句中，高功说文第一句是说的时间，晚上天上星星非常清朗，步璇玑就是高功旋罡摄斗。第二句刚好点明夜深人静最宜瑶坛摄召亡灵，所以说“正是瑶坛摄召时”。

让灵魂享受供品（摄影：崇羽居士）

提科接：符命告下泉曲府，亡魂来赴太黄旗。

泉曲府，泉是地下之水，泉曲府即地府、冥府。开度亡灵的真符已宣告于地府，亡魂承符力，接引魂魄附于灵之上。

太黄旗，又称太微回黄。据《太清灵宝大成金书》卷二载：“爰建华是为冥福，标太微回黄之字，有无英命灵之功。”道教度亡的灵幡有多种，太微回黄是其中的一种。不同有不同神功妙用，用以超度不同的罪魂。道教还有一种是手，高功于度亡道场常手执这种。现常用的是救苦。北京白云观所用太乙灵，是根据《道藏》太乙灵式制作的。用黄布为之，幡长三尺二寸，幡顶书“三天秘讳”，幡肚书太乙救苦天尊全圣号，幡两边为十方救苦天尊圣号，幡脚为救苦会上四大真人圣号。

高功接：三声圣号离长夜，一举华彻地只。

长夜是指地狱之苦，没有光明，亡灵永远处于黑夜之中，圣号宣扬，以志诚称念天尊圣号的道力，使亡灵离开地府，华一扬起，能够打开地狱之门，使亡灵能得到解脱。

表白接：接引亡灵瞻狮座，快乐天堂无地狱。

《三官经》说：“即往东极天界，救苦门庭，救苦地上好修行，只有天堂无地狱。”狮座指的是救苦天尊九头狮子宝座。此句意思是，亡灵承华幡接引来参礼救苦天尊，得救苦天尊慈悲救拔，灵魂往生东极天界，享受天堂的快乐逍遥。

惟愿今宵来赴会（摄影：崇羽居士）

高功起小救苦韵：三代宗亲承摄召，一脉先灵共超升。普度亡过灵魂生天界，甘露法王中，惟愿今宵来赴会，引亡灵上往往上南宫。

《小救苦韵》，全真正韵之一，属阴韵，即阴事道场上咏唱的经韵。三代宗亲，指曾祖父、祖父和父亲等三代。摄召，即招魂，即高功默运玄功将亡魂召请至坛场。南宫，即南宫朱陵火府。人在生前能够积善功的，斗宫记名，死后摄魂在南宫火府，受炼更生。亡魂得到超度以后，也往生南宫。上南宫，就是赴南宫受炼更生的意思。《元始无量度人上品妙往四注》卷二“死魂受炼，仙化成人”句有齐严东注称：“南宫者，长生之宫也。度命君治在其中，讳吁员，得入南宫之中。吁员，即炼度朽骸，生童即灌其生津，着生契于四种。”有“超凌三界，逍遥上清”句，齐严东注称：“飞升南宫者，神王即敕羽林监简上生薄，受符而升仙，游行云宫之中，身着结云之衣。”（《道藏要辑选刊》，第四册，四七八、四七九页）这段韵词的主要意思是说，三代的宗亲被召请到了坛所，一脉先灵（同一血缘关系已故的宗亲）也一起得到了超度。亡过的灵魂已升入仙界，法王救苦天尊遍洒甘露，只希望亡魂现在能够来到坛场，超度在地狱中的亡魂，脱离苦难，早登去南宫火府，受炼更生。

（或说悲叹韵提纲起悲叹韵，或说返魂香提纲起返魂韵，均可。）

金炉内已焚上返魂妙香（摄影：崇羽居士）

返魂香提纲：步虚缭绕遍十方，阆苑奇花满道场。奉请亡灵来受度，金炉添注返魂香。

这四句提纲意思是说，诵经的法音响彻十方法界，各种奇花异草供品非常齐全。奉请亡魂来闻经听法，金炉内已焚上返魂妙香。

高功起《返魂香》：“一炷返魂香，迳通三界路。惟愿大慈悲，宣扬秘密语。拔度荐亡灵，出离地狱三途苦，人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处。灵魂从此一去上南宫，朝礼无上虚皇尊，无上愿。亡灵，上愿亡灵早超升。”

《返魂香》，全真正韵之一，属阴韵。返魂香，亦称“返生香”，古代一种香的名称。据《十州记》称，返魂香其“香气闻数百里，死者在地闻香气，乃却活，不复亡”。经师在咏唱返魂香韵时，殿主将线香一柱递给高功，高功掐诀持香，默运玄功，加持线香，使香具有“返魂”神用。三界就是天界、地界、水界。秘密语即天尊所宣的大梵隐语、无量洞章。三途是指天途、地途、水途。无常，原是变化不定的意思，引申为人死的婉转说法。虚皇尊，指虚皇上帝。陶弘景《真灵位业图》的第一神阶中位为“虚皇道君应号元始天尊”。虚皇是元始天尊的年号，这里代指元始天尊。返魂香韵词既有对天尊大慈拔度亡灵出离地狱三途苦神功妙德的赞诵，又有很强的劝世思想。道教度亡的金科既是念给亡灵听的，同时也是念给生人听的。是啊！人生百岁如在梦中游，一旦无常归何处呢？提醒生人要珍惜当下，趁早修行，以免地狱轮回之苦。词意恳切，确是一剂良药啊！

高功说文：雨露吹青草，春风动白萍。孤雁空中叫，惊醒梦中魂。

高功的这段说文是宣《宝》的提纲，文义蕴藏深意。青草因雨露而晃动，白萍因春风而飘零，我们的人心又何尝不是这样的呢？特别易受外物的熏染而变得沉浮不定。一声孤雁的空鸣，惊醒了梦中的亡魂。

表白宣《宝》，宣毕。

《宝》即《宝符》，道教荐拔亡灵的一种符命，是亡灵脱离地狱苦趣的凭证。亡灵持此“宝”就证明他得到“经功浩力”的救拔，持此去超生了。

高功起《青华诰》，“青华长乐界，东极妙严宫……”。毕。

《青华诰》，又称《救苦宝诰》。《道藏》中《诸师真诰》录有《救苦号》。救苦天尊誓愿宏深，虔诚念诵此宝诰，能感格救苦天尊寻声救苦，使亡灵超度。

来时华幡接引（摄影：崇羽居士）

高功叹文：“伏以，一灵真性（女称淑性），本无去亦无来，四大幻身，乃有生而有死，其生也月明秋水，其死也蝉蜕寒林，欲求解脱之道，须凭玄无之教，以今本月日孝眷（斋主）延仗黄冠羽士，虔就孝宅（本宫）设立瑶坛，讽诵太上诸品，度人仙经，拜礼金阙弘名宝号，祈思追荐亡故（羽化）一位真性灵（淑）魂，付度本音门中，先远三代宗亲，并及本方四维上下，五音男女，十类孤魂留子等众，来临法筵，闻经受度。惟愿，双手拨开生死路，翻身跳出鬼门关。亡灵远远而来，或在天上，或在地下，或在五岳台前，或在孤魂营中，四维上下来赴会，东西南北尽遥闻。来时华幡引路，去时信马驮还。华幡引路归故里，信马驮还到家乡。此日今时，来临法会。”

此处叹文，高功用一种哀婉的腔调唱咏。其词多有感叹人生苦短、无常迅速，所以称叹文。

这段叹文共分三个意思。第一大段是感叹人身因四大假躯而有生有死，而一灵真性是自在无拘，无所谓的“去”和“来”，即“生”和“死”。道学认为，凡有形质的都有生灭，这是自然的定理。唯无形合于道，才没有了生死。第二段是“入意”，即启建法会的意图，交待斋主名姓、法会时间、法会地点和要超度亡灵的名单。第三段是“伏愿”，愿超度的魂灵从不同的冥域前来受度，来时华幡接引，去时信马驮还，不要迷失了前路，不要错过了法会时间，按时准点前来赴会。

表白举：来临法会天尊。

称扬来临法会天尊，亡灵闻此圣号，速速赴坛，不得迟误。

高功说文：“伏以，云愁雾惨漏更长，今日追荐痛悲伤。肃肃帘幕安灵位，寂寂深堂彻孝床。霞衣童子站两厢，黄冠羽士赞灵章。慈悲真人来接引，亡灵从此返仙乡。羽众恭虔，称扬引导（回坛）。”

高功的这段说文，既有对当时超度灵堂环境的描写，也有对斋主（孝眷）失去亲人悲痛心情的叙述，同时也有劝说斋主（孝眷）不要过度悲伤，经过黄冠羽士讽诵经文，荐拔亡灵，亡灵已得到了慈悲真人的接引，已步入仙乡，无复苦恼了。

高功说文：“向来开坛安位功德，上奉高真，下度亡魂，赐福消灾，同赖善功，证无上道。仰凭道力，为上良因，志心称念，开坛演教天尊，不可思议功德。”

高功说这段“回向文”时，高功众经师已回到了大殿，在大殿祖师圣前将开坛功德作了回向。至此开坛法事结束。（编辑：若木）

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