求符咒先需明理，符咒的使用会影响人未来的福报吗？
先书曾载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。这说明了正一道自老祖天师张道陵创教以来，画符就是正一派道士的重要技能。祖师爷的法力以“符箓”的形式，书写在纸、绢、木、石等物质载体上，可以通过“符”，让没有法力的人也能借用祖师爷的力量来达成镇魔、压邪、治病、求福等目的。
符咒，天地之机
时常可以听到这样一种说法，说使用符咒固然能带来一时的好处，但这样实际上是在透支未来的福报，而且持这种说法人还比较多。
这种说法大抵理由是认为人的福报是有限的，如果要采用其他方法获取更好的运气，那么就是在消耗未来的福报。
这种说法看似有理，实际上只不过是想当然罢了，如果是初接触玄门术法说这些话，因为不懂，还可以理解。
但有一些学习术法多年的人，竟然还持有着这种观念，并且四处宣扬固执己见，实在是难勘大道之理。
天地不仁，但天地也给了万物生机，如果天不留其机，就不会让有生命的万物会出现在这天地之间。既然让生命在这个天地之间生存，也相应赐予了万物一线之机。
虽然只是一线，却是绵绵而不绝，其小而无内，其大而无外，人完全可以凭着这一线生机去成神成仙。借此能合于天地、出于天地、同于天地，而这一线之机其幽深微妙玄通难识，道门千百年来一直在探究，岂是单凭福报之说就能够解释清楚的。
符之渊源
说的就是，在上古时期，很多医药、针灸无法治愈的疾病，用符咒反而会有奇效。
历史上关于符咒的记载，也是屡见不鲜，《汉天师世家》记载，历代天师常画符用以治病和御灾：
1：自祖天师张道陵开始，便开创了用符咒为巴蜀百姓消除病疫的先例；其书符治病、驱邪禳灾，无不灵验。
2：其后，宋代时期，三十代天师虚靖先生更是将符咒大展神威，书铁符召神将，斩杀蛟龙，这才有了关羽因此被封为崇宁真君的后世传奇。
3：明太祖时期，为了驱散瘟疫，张正常天师书巨符、焚之入井，引得百姓争相汲水，病情得以控制。朱元璋为褒奖天师，特在井上建亭，号曰“太乙泉”。
符之精要
符，是人与神沟通的法宝，是天地大道、山河灵气的有形或无形的载体。
《道法会元》曰：“符者，信也。以我之神，合被之神。以我之气，合被之气。神气无形，而形于符。”
说的就是：符是参和了天地万物精粹的那一点灵气，以自身的祭炼修为与天地神之间合而为一，精神所到之处，什么都可以是符，而且无往而不验。可以是水火，可以是瓦烁，可以是草木，可以是饮食，可有可无，可通可变。
符咒，作为众法之一，妙验无穷，其源于之道，演之于道，证之于道，实归于道。精诚所至者，金石为开！
《黄庭遁甲缘身经》记载：六甲六乙符可治鬼、六壬六癸符可避火、六戊六已符可辟水、六庚六辛符可治讼等，这些符或外烧或内服，或随身携带或挂在屋内，不同的符有不同的功能。
符要有灵，关键在于入意，就是拘天兵天将入符窍之中，让凡符变仙符。就像人投胎一样，形体有了，还有个降灵的关键。
高功法师画符召将之前，都会运用箓碟中分授的心印，以所授心印与所奏箓职，与所召神将之心印契合，以此来调动神将为灵符输入那“一点灵光”的强大炁能。此时的结煞就显得尤为重要，若无关窍之处的结煞，则神将难以入此符讳，则不能法天象地，无法做到与上天神将沟通感应天人。正所谓符无煞不灵。
修符当有禁忌
自古以来，正一一脉精炼的就是斋醮符箓。符法传承极其严格，无师不传，无德不传。此外，传授神符还有许多清规戒律的制约，且要求较为苛刻，得真传者比较少见。
符者，福也
对于画符的道士而言，若发心纯正，行持正法，以解救苍生之困为己任，以行科设符为途径，自然是积累自身功德的上乘法门，何来自损福报？
对于请符的众生来讲，能想到用符咒来解决自身困境，自是与道有缘。往往，很多人因开始对符咒的神秘感兴趣，到慢慢的因此而了解到道教，更进一步阐读了道家的经文典籍，如此能有幸聆听到三天正法，难道这不是善缘一件、功德一桩吗？
正确认识符的作用
画符的人必须具备传承力，且经久历练，其所画符才有效；不具传承力的人不了解符的本质，不懂得注入正确的法理信息，只是模仿其型，其所画符自然就没有效果。
辅以后天五行，载以先天符咒，足以让人得以涤洗，换得新颜。
任何事物都有阴阳，如果不真正了解“道”，则难以完成事物阴的部分。所以一般人所做的努力最多只能得”阳“的五十分，剩下的“阴”的五十分就被放弃了。阳的做足了，阴的一补，就会事半功倍，任何事情皆是如此，这就叫阴阳两利。道家太极图揭示事物阴阳两部分，就是这个道理。
所以，文章到此，有缘者自然得悟，欢喜赞叹。
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