[摘要]千百年前祖师们精诚与道，感应天尊仙人们化作种种形象点拨众生，传下种种方便法门、修行要领。今天我辈学道者，应当精诚洗念、吸收、实践道书中的精髓，领悟生活之中藏有的“道”。

文/梁持远

即入我门，躬亲友善，谦逊仁爱。（资料图）

收徒

郑隐饶有兴致地观察着他新收的学生。八十有余的郑隐，此时深刻地认识到，他与江南葛氏因《金丹经》结下的深厚缘分，似乎将在眼前的年轻人身上延续下去。

郑隐记得葛洪来的时候，是春耕结束后的半个月。那天郑隐正带着弟子入山采药，忽然听闻东边传来群鸟啼鸣之中夹杂着老虎的吼叫声。然而，郑隐此时并未进入马迹山深处，依他对这片山林的了解，猛虎并不会轻易地在这一带现身。他心中一动，预感将会有事情发生，于是取四周的卦象在手中掐算。

弟子们看见郑隐掐算之后面露喜色，一起向老师祝贺。郑隐笑着做了简单的安排后带领两位弟子下山，其余负责善后。杖朝之年（八十）的郑隐一路上脚步轻快，随身弟子已经习惯了老师的步调，但仍需要不时的小跑。

当他们下了山，在学舍的门口果然看到了手执拜帖的年轻人。

高兴地向老人行大礼（资料图）

郑隐并没有急着发问，他细细地观察来人。粗布衣上有针脚老练的补丁，鞋子上有泥土的痕迹，天庭饱满眼神清澈的年轻人给了郑隐良好的第一印象。伸手接过拜帖，从字迹工整、用词恳切中看得出写帖的人受过良好的教育，而字里行间透出的棱角分明出自少年之手。郑隐根据拜帖里的信息高兴地问道：“葛家少年，既然要拜师，那么打算学什么呢？”

“学生来求修身齐家之术，治国安邦之法。”

郑隐眉头一皱：“你可向门一步。秦汉以来学林多怀古伤今之言，秦皇汉武多辱，禹王之举共赞。你怎么看？”

“晚辈以为时势造英雄，英雄却非圣人，家天下实非义举。”

“可向门两步。”郑隐继续问：“如今天灾不断，错在何人？”

“学生才识浅薄，不敢妄议。”

郑隐看了一眼葛洪的脸色：“看你并不慌乱，有话尽管说，此处没有多嘴之人。”

“学生以为皇帝连下罪己诏，天灾并无减少。朝野失道，非一人之罪。”

“可有鬼神作乱？”

“子未曾言。”

“退一步，再答。”

“淮南子曾言‘因鬼神祥，而为之立禁’。学生深以为是。”葛洪想了想，又答道：“老莱子有‘道莅天下，其鬼不神’之说。学生遵行。”

“入门吧。”郑隐点头：“即入我门，躬亲友善，谦逊仁爱。能守否？”

葛洪一面答应一面高兴地向老人行大礼，还未起身又听见郑隐说：“好徒儿！妄议国政，去扫茅房十日吧。”

这下，年轻人愣住了......

葛玄至天台山学道（资料图）

传承

道教历来重视传承，有“法不传六耳”的讲究。这是由古典的东方知识传授体系所决定的。在社会分工不断细化后，今天我们所接受的教育都分类明确，但在古代社会却并非如此。

孔子提倡的“有教无类”是春秋时期大学问家的缩影。甚至在古老的先秦时代，就流传有黄帝教授子民耕田、水利、医药等等知识的传说。而近代晚清时期资本主义入侵和血腥的原始积累背景下，中国子民被当做奴隶一样卖到海外。他们在当地饱受磨难获得自由后，纷纷建立道观，聘请国内高道出国坐阵。道观对他们来说不仅是精神上的依靠，主要还担负起医疗、教育、抚恤孤寡等等社会保障义务。这些功能也是古代社会道士、文人的缩影。古代道士、文人多有担负传播知识、教导民众的责任。他们所学繁杂，甚至有的学问不适合广为传播，渐渐的就形成了单对单的秘密传授方式。

道教的经系传承十分复杂。相传天地初开元始天尊传扬教法普度群生，至开皇元年灵宝天尊降生西方绿那玉国传下大乘之法十部妙经。灵宝天尊进过元始点拨，与道和真上升上清境辅佐元始天尊传教，并整理了元始天尊在大罗金殿宣讲的道法广为传播。又有《业报经》《应化经》说三清皆为道所所化，龙汉年间化在玉清境名天宝君，延康年间化在上清境为灵宝君，赤明年化在太清境为神宝君。

而郑隐所传承的太清经系有《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷都是葛洪的曾祖父葛玄传授的。葛玄又是师从左元放（左慈），习得《白虎七变经》等太清经系。之后葛玄游历与名山大川之间，拜访隐居修炼的道人专注修行不问世事。灵宝天尊感受到他的精诚，于是化作道士、儒生、山川树木、鬼王风神百千方便授予葛玄《灵宝玉符》、《三皇内文》等等符书丹经。《云笈七签》中记载，葛玄至天台山学道时，太上遣三圣真人下降，以《灵宝经》授之。

领悟生活之中藏有的“道”（资料图）

但如今流传的《灵宝经》和古《灵宝经》略有不同。葛玄，葛天师当年传授给郑隐后又传与葛稚川（葛洪）的是《灵宝五符经》。《灵宝纪略》中说“葛洪仙逝，以付兄子海安君，至从孙巢甫，以隆安之末，传道士任延庆、徐灵期等世世录传。”由于世世传录，至南朝时《灵宝经》（《灵宝五符经》1卷，《元始无量度人经》及《仙公请问经》共35卷）与《上清经》相杂糅，总共编为55卷。后南朝著名道士陆修静在35卷的基础上增修科仪，立为仪轨，灵宝之教广传于世。

我们道教认为，祖师们修习传授的经书并非个人造作。我们身为凡夫，有自己的局限性，不应以凡夫的眼光去测度圣人。祖师们传授的经典虽然是通过他们的手写出的，而且经过一代代道人的不断丰富、完善，在遣词造句方面都有改变。但其阐述“道”的核心是不变的，历代祖师的修行实践的道（宇宙万物的根本规律）也是不变的。

天尊以及诸位仙家修行所证的果位经历了无法计数的时间、空间的考验，而我们身为凡夫短短百年并没有那么高的智慧、德行。孔子曾对他的弟子讲述“不可与夏虫语冰”的人生经验，将我们人类的历史与仙真们的经历比起来，我们又何尝不是“夏虫”呢？

千百年前祖师们精诚与道，感应天尊仙人们化作种种形象点拨众生，传下洞真、洞神、洞玄种种方便法门、修行要领。今天我辈学道者，应当精诚洗念、吸收、实践道书中的精髓，领悟生活之中藏有的“道”。

“傅满洲”阴险、邪恶的刻板印象（资料图）

趣闻

有一个有趣的话题顺便也与各位分享。上文中提到18世纪海外列强将中国人贩卖到他国做劳工，而随着华人的不断引入，中国的传统文化也融入到当地人的生活之中。但有趣的是，在中华大地逐渐脱离西方控制时，他们媒体却改编华侨传播的古典东方文化，创作了一系列抹黑中国的电影、电视、小说作品。例如：《傅满洲》系列。

“傅满洲”这一形象最早出现在1875年萨克斯罗默创阻的小说《福尔摩斯遭遇傅满洲博士》中。至此之后，小说的畅销推动了丑化东方人的浪潮，黄皮肤的人种多被塑造为阴险、邪恶、狡诈、老谋深算的负面角色。以傅满洲为原型的小说电影迅速充满了整个欧美市场，甚至好莱坞的傅满洲系列电影就拍了14部之多，最后一部问世的时间是1980年。可以说欧美国家整整有一百年都生活在一个以“傅满洲”命名的“黄祸”噩梦里。直到今天，西方民众对黄皮肤的人都还存有“傅满洲”阴险、邪恶的刻板印象。（编辑：若木）

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