[导读]《元史》记载有云：“其徒皆真淳静虚，邈于俗隔，日惟参礼诵，躬耕种植为事。观其为道，实修真之士，盖古之所谓自食其力者”。这是元人对全真教徒“耕耘劳作，苦己利人”的修行给出的崇高赞誉。

文/张兴通

“大起尘劳，耕道合修”乃道门的历史传统。稽考道教历史，历史上耕道合修的道门高真比比皆是，层出不穷，尘劳修业已成为一种修道证道、济世利物的道门风范，蔓延不绝，生生不息。时至今日，龙门洞的道众一直保留着这种尘劳修行的生活以及祖师的余音。

“大起尘劳，耕道合修”乃道门的历史传统。（供图：张兴通）

全真道教徒修行的一种时尚

早在西汉刘向所撰的《列仙传》中就有记载了不少这方面的仙人高真。东晋道教祖师葛洪祖上南渡迁居句容后，耕读传家。“子弟躬耕，以典籍自娱。”祖师早年丧父，“饥寒困瘁”，本人从十三岁起就“躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。”在农隙之暇，熟读经史百家之言，“就营田园处，以柴火写书”。这种农耕与修道并行在葛仙翁－郑隐一系的道派中并非个别现象，而是普遍存在。“弟子皆亲仆使之役，采薪耕田。”葛洪祖师在《抱朴子内篇》中常用农桑为例来说明修道学仙的“道理”，如卷八云：“非躬耕不以充饥。并以“未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世”来自勉，终成一代高道。

这种农耕与修道并行在葛仙翁－郑隐一系的道派中并非个别现象，而是普遍存在。（供图：张兴通）

葛洪祖师虽然以金丹为致神仙之要道，但他反对一味孤修于山林，尽废生民之事的行为。云：“何必修于山林，尽废生民之事，然后乃成乎？”桑稼乃生民之事，故不可不重视。在道教史上，类似葛洪祖师这样的“尘劳于耕道合修”高道还有不少，最显著的为金元时期的全真道宗师，倡导并力行“大起尘劳”的耕道合修生活。并将这种修行方式大力推广汇成一股洪流，成了当时全真道教徒修行的一种时尚。

并将这种修行方式大力推广汇成一股洪流，成了当时全真道教徒修行的一种时尚。（供图：张兴通）

修道证道的重要内容和途径

道教经典《洞灵真经》用了相当多的篇幅具体论述了“耕道”，经云：“生之者天也，养之者地也。是以稼之容足，耨之容，耘之容手，是谓耕道。”但在道门高真看来，尘劳修行是道门中人修道证道的重要内容和途径之一。道教高士仙真自古就有非常重视“耕道合修”对自身的修行功德的积累。另一方面因为中国乃农业大国，“民以食为天”、农业为本的传统思想根深蒂固，对道教影响甚深。

道教高士仙真自古就有非常重视“耕道合修”对自身的修行功德的积累。（供图：张兴通）

出于解决道众自身生存和道教组织发展的需要。无身不能成道，道教徒修仙通常选择远离市井的洞天福地，人烟罕至，不事农桑就难以生存，更煌论飞身成仙了；道门虽有辟谷一说，但必定只有少数习修。再者，全真祖师倡导“粒米文钱，皆是世人膏脂，农夫血汗，非用心以难消，岂无功而可受”的修道理念。又讲受“道人宁施人，勿为人所施”的戒行，道门中人以力耕自食为荣；而且道士多农桑子弟出身，躬耕与修道并举也就成了全真气像，道士家风的自然之事。