[导读]白玉蟾的《道德宝章》不仅所传老子文本与汉代“河上公章句”及王弼注释本存在许多不同，而且其断句也是别出心裁的。

文/詹石窗

著书弘道 白玉蟾编纂《道德宝章》

基于归本大道的信念，白玉蟾特别注意老子《道德经》思想的继承和发挥。为此，白玉蟾编纂了《道德宝章》。此书影响甚大，世有多种版本流传，诸如金哀宗正大五年（1228年）平水中和轩王氏刻本、《四库全书》本等。杨绍和《楹书隅录》卷三尝谓：“金本《德道宝章》一卷，昔得诸京师书肆，书高二尺一寸有奇，字径一寸五、六分，作欧虞体，古秀遒劲，镌刻极精。”

《道德宝章》（资料图 图源网络）

这说明该书或又称《德道宝章》，此“德道”之称与汉代马王堆帛书所出《老子》以德经在前、道经在后的排序似乎存在着某种传承关系。《四库全书总目提要》称：“其书随文标识，不训诂字句，亦不旁为推阐，所注乃少于本经，语意多近于禅偈，盖佛、老同源故也。”在进行评价的时候，《四库全书总目提要》指出“此书颇有可取”，可见它的价值早已被前人所重视。

《道德宝章》断句别出心裁

白玉蟾的《道德宝章》不仅所传老子文本与汉代“河上公章句”及王弼注释本存在许多不同，而且其断句也是别出心裁的。例如《养身章第二》，通常第一句读为：“天下皆知美之为美，斯恶已。”而白玉蟾则在“为”与“美”之间断开，读为：“天下皆知美之为，美斯恶已。”对于前半句，白玉蟾注曰“求为美名”，而在后半句又注曰“不得美名”，由此可见，白玉蟾是反对刻意追求，他所倡导的是遵循自然。

再如《无源章第四》，他的读法是：“道。冲而用之，或不盈。渊乎似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮似若存。吾不知，谁之子，象帝之先。”

修道者（资料图 图源网络）

书中多样符号增进教内人士识“道”

这一章的注释，不仅用字措辞特别虚少，而且用了许多符号，例如“道”之后用一个圆圈“○”表示，而“冲而用之”则用虚实两圆“ ”表示，该章的最后“象帝之先”依然用一个圆圈“○”表示，在教外人士看来，这也许显得颇为神秘，但在教内人士看来，则是一目了然，分明是在表征“道”化万物而万物又复归于“道”的宇宙发生论，以此复归的精神来指导修道。

“心”：《道德宝章》中非常重要的概念

统观全书，可以发现白玉蟾注疏的立宗旨趣乃是“以心合道”“身心一如”，通过调心养气，融通大道。就修持的角度看，全书紧紧围绕一个“心”字做文章，从第一章开始，白玉蟾就以“心”为主题，提出了意味深远的关键词组，诸如“虚心无念”，“知道见心”。

以心合道（资料图 图源网络）

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