[导读]西北地区的秦陇之间是三丰仙传的关键地域，明清以来就流传着诸多三丰仙话，留下众多的三丰仙迹，与各地的三丰仙迹一起，共同书写着隐仙张三丰真人的崇拜史。

文/刘康乐

张三丰真人是道教史上的传奇人物，明以来朝野流传的诸多三丰传说，塑造了一个扑朔迷离的隐仙形象。西北地区的秦陇之间是三丰仙传的关键地域，明清以来就流传着诸多三丰仙话，留下众多的三丰仙迹，与各地的三丰仙迹一起，共同书写着隐仙张三丰真人的崇拜史。

太极真人张三丰（资料图：图源网络）

张三丰遗迹在秦陇地区依然颇为丰富

三丰仙传称真人曾云游于陕、川、鄂、滇、黔一带，“丰公仙迹多奇幻”，三丰仙话，秦陇之间颇多流传，仙传中已有诸多的记述，兹不复赘言。今寻诸三丰的遗迹，在秦陇地区依然颇为丰富。在今陕西西安南郊的青华宫内，还保存一通完整的明嘉靖四十三年（1564）刊刻的天顺三年（1459）英宗加封三丰真人的诰命及线刻三丰画像碑，对于研究明代三丰信仰的传播具有重要的史料价值。碑上半部为敕封诰命，下半部为三丰画像，全文如下：

奉天承运，皇帝制曰：朕惟仙风道骨，得天地之真元；秘典灵文，集阴阳之正气。顾长生久视之术，成超凡入圣之功。旷世一逢，奇踪罕见。尔真仙张三丰，芳姿颖异，雅志孤高，存想专精，炼修坚定。得仙之秘诀，饵金鼎之灵膏。是以名隶丹台，神游玄圃。去来倏忽，岂但烟霞之栖，隐显渺茫，实同造化之妙。兹特赠尔为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。于戏！蜕形不老，永惟物外之逍遥，抱道绝伦，益动寰中之景慕，尚期指要，式惠来英。

天顺三年四月十三日

张三丰画像（资料图：图源网络）

（三丰真人线描画像，真人站立，身背斗笠，长眉美髯，右手持小鼓。）

嘉靖丙子上元日演一道人太玄子绘刊演元道人太始子立石

此碑是明嘉靖年间西安某个宫观的两位道士所刊刻的，其三丰画像精美传神，神韵非凡。此碑诰命的内容见于多处碑刻，武当山保存的天顺三年的《贻赐仙像》铜碑与此碑的内容完全一致，明代各地宫观刊刻的三丰诰命碑应该都是按照武当铜碑的样式制作的，除了西安青华宫保存的诰命碑，西北地区还存有不少三丰的诰命碑，如宝鸡金台观存天顺诰命碑，崆峒山有清康熙三年（1664）住持道人谈本于所立的《重刊张三丰避诏碑》，也刊有天顺三年的诰命，另康熙四十一年（1702）纂修的《岷州志》亦收录此文，但题误作“成祖赠张三丰制”。

关中山水留下了很多张三丰仙迹

三丰仙话在关中地区流传甚广，明人徐桢卿《异林》载：“张剌达，相传宋时为华州掾，尝从州守入华山谒陈搏，叙坐讫，复设榻于左，似有所伺，已而一道人至，出枣三枚，以青者投守，守持以与掾，掾啖之自后得道，国初时往游人间，每显异迹。”这段近乎离奇的小说体记载，让人难以相信这个宋时的张剌达在明初依然在世，但焦辑录的《国朝献征录》已然将此段传说集在《张三丰传》中。关于张三丰与华山的渊源关系，清《华州志》也附会称“孙碧云，冯翊人，入华州半截山，受张三丰之教。”

清汪锡龄所述的《三丰先生本传》也记述了张三丰在关中的活动：“乃西之秦陇，挹太华之气，纳太白之奇，走褒斜，度陈仓，见宝鸡山泽幽邃而清，乃就居焉。中有三尖山，三峰挺秀，苍润可喜，因自号为三丰居士。延佑元年，年六十七，始入终南，得遇火龙真人，传以大道。”仙传称元末张三丰曾在关中大地的华山、太白等山云游，后在宝鸡三尖山居住数年，六十七岁时在终南山遇到火龙真人传以大道，洪武初又居宝鸡金台观。如此来看，秦岭山脉当是三丰仙迹的关键区域，其中在宝鸡居住的时间最长，随着诸多碑石资料的发现，三丰真人的宝鸡仙迹也逐渐明朗，对此姜守诚曾有过非常详细的考证。

发现诸多与张三丰有关的碑石资料（资料图：图源网络）

关于张三丰较早的资料提出三丰真人是陕西宝鸡人，后来晚出的资料逐渐倾向于认同籍贯在辽东懿州。宝鸡金台观存有明天顺六年（1462）立、万历九年（1581）翻刻的《张三丰遗迹记》碑，是关于三丰真人资料较早的一篇重要文献，碑文的作者张用提到其父亲张朝用年轻时与张三丰有过一面之缘，而张朝用也因少年时结识三丰真人而被礼部尚书胡举荐任均州知州，等待张三丰重回武当。此事在明人陆深的《玉堂漫笔》、焦所辑《国朝献征录》和何乔远所编《名山藏方外记》等有对此事的记载。朱越利先生曾指出此类明人笔记关于三丰的记载非信史，不足为凭，《张三丰遗迹记》所言张氏四代人与三丰真人结识之事，或可能是张用父子所编造也并非不可能，因为永乐不惜花费重金寻访张三丰，而张朝用父子也确实因此而受惠，他们提供的故事也成为胡寻访张三丰的重要线索之一。

陕西宝鸡是三丰真人活动较频繁的地方之一

各种文献资料都显示陕西宝鸡是三丰真人活动较频繁的地方之一，明天顺五年（1461）李贤等纂修的《大明一统志仙释》中，就记载陕西凤翔府有“张三丰居宝鸡县东三里金台观。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辞世，留颂而逝。民人杨轨山等置棺验讫，监葬发视之，三丰复生。”永乐中张朝用闻真人居宝鸡金台观，然而至宝鸡时，真人已往他处，寻访未果，或言已经辞世后又复生，总之这些都是民间的传闻，永乐十五年（1417），“文皇再遣宝鸡医官苏钦等，赍香书遍访名山求之。”大概这个宝鸡医官也是自称曾见过张三丰的。据乾隆《重修凤翔府志》载，明永乐间岐山生员张恪曾于周公庙朝阳洞遇见张三丰：

永乐间，三丰遇生员张恪于周公庙朝阳洞，敝衣垢面，恪不为礼。时大雪，方炊饭，三丰须防，自外持菜至，如新撷于圃，云自成都取来。恪出，视雪中无迹，知为仙。将别去，乃告恪曰：“吾元元子张三丰也。”问所欲，曰：“苦无记性。”乃吹耳连嘱曰：“吾令汝聪明。”自是读书过目不忘，后举永乐甲午解元。

张三丰曾云游关中地区多年（资料图：图源网络）

这大概也是生员张恪自己所陈述与三丰的结识经历。传说洪武、永乐年间，张三丰曾云游关中地区多年，以医术济世。据明何乔远所录《名山方外记》称三丰真人“其后时往来长安土洞”，这个“长安土洞”大概就是嘉庆《长安县志仙释》所称的“长安西郭土室”：

邋遢张，永乐时道人，止长安西郭土室中，神情朗异，须张如戟，身垢秽不堪，自曰姓张，西郭人，因号为邋遢张，喜与郭民刘寡荡游，尝以身垢为丸治人疾病，后他适。而礼部尚书胡奉命访张三丰，觅寡荡，言邋遢之动履，盖似张三丰云。

明以来的三丰事迹，多半出于民间的传闻，至于当事人是否真正遇到过张三丰真人，大概只有当事人自己最为清楚，那么三丰事迹何以如此层不不穷？永乐皇帝对这位神秘的道士如此用心，大概也与传闻建文帝在靖难之后隐匿为僧道有着某种联系，大张旗鼓的寻访张三丰或许有着不可言说的政治意图。据《逊国正气纪让皇帝外纪》载，当靖难兵犯阙之时，建文帝与翰林编修程济、中书舍人梁良用等九人潜至神乐观，与吴王教授杨应能、监察御史叶希贤领度牒三道，出鬼门，时有神乐观道士王升引领逃出京城，遂潜藏各处、混迹僧道之中，曾“蓄发为道士，读太玄、庄、老，深契老子虚无，因应庄蒙洋，自恣以适己之旨。”

礼部尚书胡奉命寻访张三丰，其线索之来源多来自民间的传闻，胡或许听闻到诸多邋遢张之类的神异道人，未必就是所要寻访的张三丰，但却更为增加了三丰真人愈来愈多的神秘行迹，而民间传闻提供的线索也因此越来越多。长安民人刘寡荡提供的与三丰交往的线索虽然并没有实际的效果，但却留下一段三丰真人混迹长安的仙话。自永乐初访求张三丰于“天下名山，越十年，足迹满天下，竟无所遇。”朱棣耗时十余年虽然寻隐未果，但或许能够消除靖难之后的政治隐忧，在有意无意之间制造了张三丰众多的仙迹。（编辑：妙眼）

（腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文/刘康乐，腾讯道学专栏作家。）