逍遥道法炼度仪—与众不同的超度
一、历代祖师对炼度的开示：
炼度就是炼度鬼神的方法，可超度众生至东方青华长乐世界或者南宮仙界。既炼鬼神也炼自己，不炼自己，则鬼神不能升度。为何炼度自己呢？法师先炼志诚为体，慈悲为用，悯慈六道众生之疾苦，先将实施炼度人的心、身、灵炼度清净后方可为疾苦众生实行炼度。
那到底是炼度什么呢，又和一般的超度有什么区别呢？
首先谈谈一般超度方法：
1、诵经超度
2、烧元宝超度
3、通灵沟通谈条件超度
以上都是根据众生的缘分或是投胎或是往生或是去了其他地方修行，并不能很好的解脱，如果是在地狱受罪的众生更是难以脱离苦庭。
炼度就是将灵魂洗涤锤炼，经过密法炼度过的他们，心、身、灵都是清净的，从而能超度到更高层天，西方灵性学讲高纬度次元空间，佛道讲几重天、几层天，原理都是一样，越是高层的天越是清静无为的，所以被炼度的亡魂必须达到这种清净状态才能到更高重天，好比《心经》所描述的不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得的境界。又好比东方青华长乐世界或者南宮仙界等，使他们真正脱离苦海。
祖师宁全真将炼度作为斋醮科仪中至关重要的一个环节，是高功行法中的第一等大事。
祖师仙公葛真君说：我以炼度得道，悲悯幽魂受苦，世人子孫全不念父母恩重，日远日忘，不知幽冥望之以久，在刻为年。炼度之法天大于此。
又有人曰：星粟之饭岂能充遍普得。宋丞相张商英论曰：勾踐一器之醪，而众军皆醉。栾巴一噀之酒，而蜀川為雨。是心灵所至，無感不通。又三十六代天师於大明殿書符，上笑而问曰：灵从何来。师曰：诚之所至，而灵自从之。所以一瓣心香，周徧法界，是亦念也。諸君子者，若于三元八节，三会五臘之日，隨力建功，一香一燭在乎致誠，於靜夜焚香，望空啟圣，依法祭炼，行之既久，一切有情無不度也。且如豺獺尚知报本效信，岂有為人而不思所报也哉。
祖师玄真曰：凡有形者，皆能沈滞，无形者诚可昇迁。譬之虚空，未尝变灭。谓如临终之际一念纯静，福德兼备，即生天仙道，一念善顺，无诸罪恶，即生人伦道，一念猛利，勇於果敢，即生神只道，一念，昏迷沉於六识，即随地狱道；一念饥渴，嗜慾无厌，即落饿鬼道；一念颠倒，偏执情想，即入畜生道。又如一念杂染，贪恶交集，即为胎生，一念虚妄，愚凝业重，即为卵生，一念执着，爱慾浸渍，即为湿生；一念变易，情想不定，即为化生。如上五道四生，不修正业，心无旨归，故堕斯类。惟一念纯静者，乃生天仙道。又如念念无欲，即昇欲界；念念离境，即超色界，念不着空，即登无色界。如上三界，虽修正道，未得纯全，暂生天宫，劫尽还堕。又如有人贪念忽生，用心伫思，不觉凝滞，此为地大，亡者命终，积贪不舍，即有铁城铁山，大石压身，碾碓耕磨之报。婬念至极，男女二根自然流液，此为水大；亡者命终，积淫不已，即有血湖大海，寒冰裂体，饥渴伤残之报。瞋念一发，四体汗流，百脉火炽。此为火大，亡者命终，积瞋不化，即有大火逼身，铁九铜汗，镬汤炉炭之报。妄念论转，意识纷飞，急欲称意，此为风大，亡者命终，积妄不变，即有风刀考身，飞戈飘戟，倒悬挂网之报。如上四大，亦由情想使然，遂有地狱之事。又如好杀者，即受杀报。负欠者，即受偿报。谄曲者，即受虚诳之报。嫉妬者，即受憎恶之报。寃仰者，即受执对之报。此为定业难逃，臣细各偿其报。复有积恶深重，寃报相干，魂系幽关，堕诸地狱，受苦满足，当堕旁生，如白起秦桧之徒是也。至於八万四千异类种性，随念显发，悉有轮回。原其本末，皆由一念所造，随业受报而已。盖妄念不有，造业非无，故有昇沈之事。当以此澄湛之心，化彼执着之见，岂可存神入妄，返令蒙昧者哉。
二、逍遥炼度仪超拔对象
1、超拔祖先宗亲（无论祖先宗亲在哪一道均可超拔）
2、超拔冤亲债主、附体、婴灵、外来灵体（无论是何怨结，都可化解并超度）
3、超拔仙家（动植物仙家们自己有一定的修为，他们对超度要求非常高，一般都希望在仙界谋个一官半职，炼度过后均能安排满意的职位给他们）
古代的修仙之人，无不炼度六道众生积累功德。诸家炼度虽各不相同，但皆不出于水火二物。炼度仪要求行持之士运己身纯阳之道炁，而点化纯阴之鬼魂。即以我之阳而炼彼之阴，阴阳交感，幽冥潜通，亡魂滞魄必得超度。在行仪时，高功要“以我之真，觉彼之妄；以我之阳，炼被之阴；以我之神，生彼之神；以我之炁，返彼之炁；以我之贤，化彼之愚。”
经水火炼度之后，众幽魂脱胎换质，变成纯真圣洁的婴儿状态，无暇无疵、无挂无碍，然后升天而去，这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
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