财神信仰地位日益突出，以财神信仰为平台做好
财神是道教俗神之一，为主管天下财源的神明，由于不同时代、不同地域、不同行业所尚不同，关于财神的说法也是众说纷纭，如《集说诠真》所说世间祭祀的财神，有的说是回族人，有的人说是汉人赵朗，有的人说是元人何五路，有的说是陈人顾希冯的五个儿子。诸说纷纭，各其所好。较常见的财神有取材有道、乐善好施的赵公明元帅，忠义诚信的关羽、忠烈刚直的比干、聚宝天下的陶朱公范蠡财神、撒钱济贫的刘海、有求必应的南海龙五爷财神，还有招财童子、善财童子、五路财神有护国庇民妙应昭应普济天后妈祖财神等等。习惯上，道教主要供奉武财神赵公明、关羽，文财神比干、范蠡。
财神信仰并不是今天才有的事，早在记载北宋京城汴梁风物的《东京梦华录》卷12中就有近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符以及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子的记载，南宋洪迈的《夷坚志》中也明确记载浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。或能使人乍富，故小人好之，致奉事以祈无妄之福。若微忤其意，则又移夺而之他。财神是道教俗神之一，为主管天下财源的神明，由于不同时代、不同地域、不同行业所尚不同，关于财神的说法也是众说纷纭，如《集说诠真》所说世间祭祀的财神，有的说是回族人，有的人说是汉人赵朗，有的人说是元人何五路，有的说是陈人顾希冯的五个儿子。诸说纷纭，各其所好。较常见的财神有取材有道、乐善好施的赵公明元帅，忠义诚信的关羽、忠烈刚直的比干、聚宝天下的陶朱公范蠡财神、撒钱济贫的刘海、有求必应的南海龙五爷财神，还有招财童子、善财童子、五路财神有护国庇民妙应昭应普济天后妈祖财神等等。习惯上，道教主要供奉武财神赵公明、关羽，文财神比干、范蠡。
财神信仰并不是今天才有的事，早在记载北宋京城汴梁风物的《东京梦华录》卷12中就有近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符以及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子的记载，南宋洪迈的《夷坚志》中也明确记载浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。或能使人乍富，故小人好之，致奉事以祈无妄之福。若微忤其意，则又移夺而之他。，此后，随着我国资本主义的萌芽，尤其是到明朝以后，随着生产力的提高，农产品和手工业产品的商业化程度进一步加强，商品经济的发展达到前所未有的程度，人们的思想从重农抑商向乐于从商转变，社会上也出现了商贾既多，土田不重，操赀交接，起落不常资发有属，产自无恒，贸易纷纭的现象。在这样的社会背景下，财神信仰愈发普及，各地都普遍建有供奉财神的宫观殿堂，如明代王鏊的姑苏志中就记载供奉财神赵公明的玄坛庙说苏州玄坛庙在玄妙观前，玄坛或曰神姓赵，名郎，字公明，赵子龙从兄弟此外，各地也都出现并形成了接财神等习俗。如清朝顾禄就记载正月初五日，为路头神诞辰，金猡爆竹。牲體毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头
一、财神信仰地位日益突出
财神信仰在文革时受社会环境的影响，一度衰落，但改革开放以来，随着我国市场经济的发展，商品经济意识逐渐在国人的脑中生根发芽，财富成为人们追求的重要目标之一，甚至作为衡量一个人成功与否的重要标尺。与之相对应的是，人们追求财富的态度愈发明确，渴求通过对神灵的祈祷请愿获得财运亨通的心理也愈发明显，也因此，财神信仰的重要性也日益突出。
（一）从道教层面看财神信仰地位的日益重要性
从道教信仰的层面看，财神信仰逐渐成为道教三清四御主神信仰之外最为受信教群众崇拜的职能神。以苏州地区为例，财神信仰开始成为拥有最多信教群众基础的职能之一，一、每年的正月初五、三月十五以及七月二十二，传说中财神圣诞之日，苏州宫观中前来敬香祈祷的信众如织，如每年的正月初五，苏州历来有接财神的习俗，从正月初四夜到正月初五，进入苏州宫观的信教群众有十几万人次，仅苏州玄妙观就有近万人。玄妙观子夜祈福纳财祈福活动、清晨财神出巡活动更是成为苏州民俗中的重要组成部分。就宫观自养经济而言，如苏州玄妙观，每年与财神相关的祈福纳财、财神神像开光等宗教活动就占全年总收入的近15%。
财神信仰的日益重要重要性也反映在道教的宫观建设上，目前几乎所有的新建宫观都将财神殿列入建设规划，以苏州道教为例，苏州道教协会12个直属宫观中，08年以来新建或扩建的园区玉皇宫、高垫庙，姑苏区长泾庙，相城区悟真道院，高新区何山道院等5个宫观中全部建有财神殿，其它旧有宫观如城隍庙、神仙庙等也都新增设了财神神像。
（二）从社会层面看财神信仰的日益普及
#p#分页标题#e#从社会层面上看，财神信仰人数日益增多，无论是信仰道教与否，人们把供奉财神、向财神敬香祈祷作为获得财运的重要手段，也因此，社会上在商场、饭店乃至家中供奉财神的现象日益普遍，许多商家将文财神、武财神、土地财神等同时供奉更有的商家甚至将上述财神与招财猫以及貔貅、蟾蜍、等象征招财的瑞兽同时供奉，而顾客也见怪不怪。
财神信仰地位的日益突出也反映社会文艺作品中，据上海大学黄景春教授研究，自1994年以来，以演绎财神故事为内容的小说、散文等广泛出现，如周濯街的《财神爷赵公明》（岳麓书社1994）、杨洪立的《戏说财神》（安徽文艺出版社1997年）、草沙的《财神爷家史》（1999年）等，进入2000年，这类文艺作品更是大量增加，仅这一年就出版了闽江的长篇小说《财神传奇》（中国电影出版社2000年），唐世贵、赵常伦编的民间传说故事集《财神》（巴蜀书社2000年），周濯街的长篇小说《财神到》（中国文学出版社2000年）。最近几年，更是有周濯街的《财神始祖赵公明》（团结出版社2005年），董云卿的《财神范蠡》（北方文艺出版社2006年），童牧野的随笔集《财神的宝库》（学林出版社2006年）。有些小说还经过改编拍摄成电视剧，如张国立、陈志朋出演的故事片《财神到》等。这些文学作品的广泛出现，一方面是财神信仰在人民群众当中日益普遍的一种反映，另一方面，这些作品的出现又进一步推动了财神信仰的普及和推广。
二、以财神信仰为平台，做好弘道工作
财神信仰的日益升温对于道教而言，无疑是一个巨大的机遇。面对日益增多的具有财神信仰的信教群众，道教必须有所作为才能在机遇面前有所收获，使道教事业有所突破，这也是就需要我们以财神信仰为平台，认真做好弘道工作。
（一）要区分财神信仰和拜金主义的区别
道教的财神信仰与拜金主义虽然都是追求物质财富，但两者却有着本质的区别。道教以重人贵生为特征，希望人人都能过上幸福美满的生活，因此认为天道生生不息，创造财富乃是尽天之道的必然要求，人应当尽其天赋能力，努力创造财富，成就大业，创造美满的生活条件。正是出于这样的美好期望，才会有财神信仰，而财神信仰所追求的财富并不是歪财、横财、不义之财，而是以正当手段得来的财富，正所谓君子爱财，取之有道。如同俞樾所题的财神庙对联生财有大道则拳拳服膺仁是也义是也富哉言乎至足矣，君子无所争故源源而来孰与之天与之神之格思如此夫，以及苏州玄妙观财神殿殿内抱柱楹联有德司福招财纳珍自来驻尔家，不义岂昌财官利市亦无缘分所言，道教财神是依托道教伦理而建立起来的对财富的追求。
道教推崇以正当手段获取财富，反对获取不义之财。如刘宋陆修静所撰《受持八戒斋文》中说：不得盗他物以自供给。《玉清经 width:600px;">