杜光庭画像 戴敦邦画

唐末五代著名道教学者杜光庭，是斋醮科仪的集大成者。杜光庭（850－933），字宾圣，道号东瀛子，或称登瀛子。处州缙云人，或说是京兆杜陵人。唐僖宗中和元年（881）入蜀，在蜀中弘道五十余年，是唐五代颇负盛名的道士。前蜀主王建封为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号广成先生。晚年隐居青城山白云溪，八十四岁羽化，葬于青城山清都观后。杜光庭是唐代弃儒入道者，关于杜光庭入道的生平，《宣和书谱》卷五，清吴任臣《十国春秋》卷四十七《杜光庭传》有载。宋陶岳《五代史补》卷一《杜光庭入道》载其生平说：

杜光庭，长安人，应九经举不第。时长安有潘尊师者道术甚高，为僖宗所重。光庭素所希慕，数游其门。当僖宗之幸蜀也，观蜀中道门牢落，思得名士以主张之。驾回，诏潘尊师使于两街求其可者，尊师奏曰：臣观两街之众，道听途说，一时之俊即有之，至于掌教之士，恐未合应圣旨。臣于科场中识九经杜光庭，其人性简而气清，量宽而识远，且困于风尘，思欲脱屣名利久矣。以臣愚思之，非光庭不可。僖宗召而问之，一见大悦，遂令披戴，仍赐紫衣，号曰广成先生。

一、修订斋醮科仪的大背景

杜光庭著述宏富，对道教理论建设颇多贡献，修订斋醮科仪即是其一大成就。南宋道士吕太古《道门通教必用集》卷一《杜天师传》记杜光庭修订斋醮科仪说：

道门科教，自汉天师、陆修静撰集以来，岁久废坠，乃考真伪，条列始末，故天下羽，至今遵行。[1]

金允中《上清灵宝大法》卷二十一说：“杜君斋科，世间遵用已四五百年，”[2]广成斋仪成为道教斋醮法坛的范本，被视为科书的经典之作。

杜光庭编撰科仪，始于身居长安之时，金允中《上清灵宝大法》卷四十说：

广成先生编集斋科之时，身居翰苑，任兼执正，朝廷典籍，省府图书，两街道官，二京秘藏，悉可指索，皆得搜扬。所以著书立言，各有经据，天下后世，无不遵行。[3]

又据《太上黄斋仪》卷五十二载，唐末黄巢起义，杜光庭随僖宗入蜀，时道教经书，焚荡之余，十无三二，散无统纪，杜光庭遂在成都“阅省科教”。[4] 这说明杜光庭在长安、成都，都曾致力于编撰斋醮科仪。杜光庭《太上黄斋仪》，有三处著录编撰时间：卷五十四《镇坛真文玉诀》卷末著录“庚子年中元日集”；卷五十二《转经》末著录“大顺二年辛亥八月庚辰，成都玉局化阅省科教聊记云耳”；卷五十七《八天真文》著录“天复元年辛酉十月五日癸未，天姥峰羽衣杜光庭宾圣序”。庚子年是广明元年，即公元880年，大顺二年是891年，天复元年是901年，由此可知《太上黄斋仪》的编撰年代，也大致可知杜光庭编撰斋醮科仪，前后经历了二十余年时间。

《正统道藏》收录杜光庭编撰的斋醮科仪有：《太上黄斋仪》、《无上黄大斋立成仪》、《太上正一阅仪》、《太上三五正一盟威阅醮仪》、《太上洞传授道德经紫虚拜表仪》、《太上灵宝玉匮明真斋忏方仪》、《太上洞渊三味神咒斋十方忏仪》、《太上洞渊三味神咒斋清旦行道仪》、《太上洞渊三味神咒斋忏谢仪》、《太上洞神太元河图三元仰谢仪》、《金斋启坛仪》、《金斋忏方仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》。此外，《道门科范大全集》还提到杜光庭撰有河图九曜醮仪、北帝斋仪。杜光庭修订的斋醮科仪近二百卷，成为唐代以后斋醮活动的范本，影响最为深远，后世言斋醮者，必谈广成先生科仪。

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