张宇初生平及其著述

张宇初（？1410），字子璇，别号耆山。父为第四十二代天师。幼而聪颖持重，嗣教为第四十三代天师。洪武十三年（1280）授大真人，诰曰：“前真人既往，尔当世嗣。特遣使诣府，命尔为‘正一嗣教道合无为阐祖光范大真人’， 领道教事。"①恩赍如故。同年二月待召入朝，赐勉修节以格神明，话封哲山母包氏为"清静冲素妙善玄君”。次年(1381)，建斋设醛于紫金山和神乐观。庚午年（1390）宇初人巍，奏准降敷重建龙虎山大上清宫，对上清宫进行了大规模的重建，并于洪武二十四年(1391)"下旨谕禁道士私出符录，赐给龙虎山正一玄坛印，以俾关防符录，镇护名山。建文时，曾一度受贬，遂于黄箬峰下(今江西龙虎山东南）构岘泉精舍居之。

成祖朱棣即位后，入贺至阙，成祖赐以缗钱修葺大上清宫。永乐四年(1406)劝渝修道教书，可惜功未成而卒。由于仁宗、宣宗二代的间断，编修道教书之事至英宗时命邵以正校刊才完成，刊行于正统年间，即今存《正统道藏》。永乐五年（1407）曾三次建斋录于朝，帝厚赐珍物，并给绎券还山。六年、七年两次奉谕于武当山寻访隐士张三丰。永乐八年(1410)羽化，藏蜕于岘泉。弟宇清嗣。

据《明史方伎传》说：“宇初尝受道法于长春真人刘渊然。”渊然为明时全真派高道，幼为祥符宫道士，颇能呼召风雷，仁宗赐号“长春真人”。“渊然有道术，为人清静自守，故为累朝所礼。”

张宇初潜心于文章，自言志于文20余年，博通诸子之学。他认为文之正气，乃三光五岳之灵，"发而为文，文所以载道也，文着而后道明。"①宇初才华横溢，著作甚丰。主张以虚静为本，以文明道，志在穷性命之源，溯道之本。他不但是天师世家之中的佼佼者，也是明清时期道教史上出类拨萃的人物。著有《岘泉集》12卷（《汉天师世家》载为20卷，《四库合书》灵不4卷）、《道门十规》和《元始无量度人上品妙经通义》4卷等。《岘泉集》是以其平日所作诗文若千卷辑成 其序云:。"其中所著《冲道》、《原性》、《慎本》《太极》、《河图》诸篇。义理之玄微，研究之精极，议论二闳肆。其于天地造化、山川人物、礼乐制度，靡不该贯。”提出“夫天地之大，以太虚为体”，“心虚则万有皆备于是矣”的道教哲学思想，作为道教修养层次的最高境界。他不但通于诸家学说和道教义理，更注重个人内修，认为学道修仙是道教徒的根本。他说：“然学老子者，舍仙道尚何从焉？”总之，其论述较为文博，把理学的宇宙观和道教的虚无养生观融汇一体，对明清道教思想理论产生了一定影响。

《道门十规》内容大要

此书针对当时道教弊端，适应明王朝检束道教之举，制订了十项规章，以加强对道教之管理。《十规》对于道教之渊源和流派、立教本旨、道教发展过程中之种种问题和今后应当遵守之原则，均有简明概括之叙述，为明初道教规制之一，是整顿道教的纲领性文献。

《道门十规》首先申明道教肇始于太上授道德五千言于关令尹喜，后世道派意出，非究源以求流，必忘本以逐末。其所列十规如下：

第一《道教源流》。简述道教之宗源，、流派及发展历史。要求根据经书，探索源流，务进退于正，勿为邪说淫辞所蛊惑。强调琥无清静为立教之本，性命神气为内修之要。

第二《道门经录》。内述道门必修之经录，读经之要求和对待经文之态度。要求育经时持敬存诚，句字真正。明确规定经文应以三洞诸品经典为主，录以太上诸品经录为主。

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