[导读]司马承祯是道教上清派茅山宗第四代宗师，他备受唐朝数位皇帝推崇，并提出洞天福地说，完善了坐忘论。

司马承祯（647～735）是道教上清派茅山宗第四代宗师，唐河内温县人（今河南温县），字子微，法号道隐，自号白云子。

早年师事嵩山道士潘师正学道，受符、辟谷、导引、服饵之术。修道出师后，入江苏天台山隐居。

大唐高道司马承祯

宗师是皇帝的老师

武则天万岁登封元年（696年），首次被诏入京都洛阳讲道，武则天亲降手诏，赞其“道行高操”。离京时，武则天特诏麟台监李峤在洛阳桥东为其饯行。别东都后，遂结庵于王屋山中岩台，自号中岩道士，并创建紫微宫。

后返浙江天台山。唐景云二年（711年），睿宗遣司马承（承祯之兄）到天台山迎司马承祯至长安，敕文曰：“欲遣使者专迎，或虑炼师惊惧，故令兄往，愿与同来。”可见睿宗对司马承祯的谦恭之态。司马承祯抵达西京长安，睿宗询问有关阴阳术数之事，承祯对曰：“道经之旨，为道曰损，损之又损，以至于无为。”睿宗问：以无为手段来治理国家，能行吗？承祯回答说，治理国家和治理自身是一样的，老子说：“心思处于淡泊，合气置于广漠”，顺着事物的发展自自然然就没有私心杂念了，天下就能够大治了，无为的深义，就是治理国家的法则。睿宗听后感慨颇多，遂以弟子自称，并想留承祯在京师，却被婉言谢绝。

临行前，睿宗赠给司马承祯霞帔一身，宝琴一张，并派人护送他回天台山。朝中官员见皇帝如此赏识司马承祯，都纷纷为司马承祯赠诗送行，这些诗后来被朝官徐彦伯结集成书，题名《白云记》。相传司马承祯离京时，好友卢藏用曾婉言劝留，并指着长安之南的终南山说：“此中大有嘉处。”承祯说：“以仆视之，仕宦之捷径耳！”因卢藏用曾隐居终南山，后被诏入宫中做官，听了司马承祯的这句戏言，自然无话可说，只好笑送司马承祯离京。这个故事后来演绎为成语“终南捷径”。

宗师是皇帝的老友

唐开元九年（721年），玄宗遣使迎司马承祯到东都洛阳，请司马承祯授以法，并尊其为道首。在洛阳期间，玄宗与司马承祯日日论道，交谊甚笃。

次年，玄宗驾返长安前，司马承祯奏请还山。开元十二年（724年），唐玄宗诏司马承祯入洛阳内殿，受上清经法，并允其在王屋山“自选形胜，置观以居之。”司马承祯遂至王屋山，在天坛峰下选“丹凤朝阳”之地，建阳台观，建成后玄宗亲题“寥阳殿”榜额。

开元十五年（727年），玄宗到泰山封禅，回京时住洛阳，诏司马承祯晋见，询以“五岳何神主之？”司马承祯答：五岳都有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气节，都为其所管辖，今五岳祠庙之神，都是山林之神，不是天下正神，请别立斋戒祭祠之所。玄宗于是诏令“五岳皆立真君祠一所”。

漫画《长安幻夜》中的司马承祯是一个英俊青年形象（资料图 图源网络）

宗师也是文艺青年

司马承祯多才多艺，有很高的艺术修养。他通晓音律，精于制琴，曾作《幽兰白雪》、《蓬莱操白雪引》等古琴曲，还为唐玄宗作《玄真道曲》，专为太清宫祭祀大典所用。他的书法以篆隶见长，别为一体，号金剪刀书。玄宗曾令其以篆、楷、隶三体书老子《道德经》。

司马承祯尤擅绘画。有绘画史学家认为，阳台宫初建时所以能够名震天下，不在于其壮丽恢弘，而在于其天尊殿内精美的壁画。据王屋山唐大中八年（854年）立《赐白云先生书诗并禁山敕碑》记，阳台宫天尊殿，壁画高达一丈六尺，长九十五尺，皆依道教经传创意作图，画中神仙灵鹤、云气飞烟及王屋山形势涧壑，一一毕呈。司马承祯曾就壁画一事上奏朝廷，玄宗特赐绢帛四百匹以补画匠手工颜料资费。

宗师还会铸宝镜

司马承祯还擅长炼剑铸镜，图案精美而丰富，其中铜镜上的图案可以从他的《含象鉴文》中得知大概。其文云：“天地含象，日月贞明。写规万物，洞鉴百灵。龟自卜，镜自照，吉可募，光不曜。青盖作镜大吉昌，巧工刊之成文章。左龙右虎辟不祥，朱鸟玄武顺于旁，子孙富贵居中央。”他制的剑和镜曾经进献皇宫，得到睿宗和玄宗皇帝的赞扬，玄宗曾题《答司马承祯上剑镜》诗一首：“宝照含天地，神剑合阴阳，日月丽光景，星斗裁文章，写鉴表容质，佩服为身防，从兹一赏玩，永得保龄长。”

司马承祯道术精深，并有大量道教著作。主要有：《修真秘旨》、《修真秘旨事目历》、《坐忘论》、《修真养气诀》、《服气精义论》、《采服松叶等法》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《上清天地宫府图经》、《天隐子》、《太上升玄经注》、《太上升玄消灾护命妙经颂》、《上清含象剑鉴图》、《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》、《素琴传》、《道体论》等。

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