[导读]道教斋醮科仪对中国社会和道教的发展都产生了深远的影响。武当山道教学院在今年秋开班“首届道教高功音乐学习班”，礼请全国著名高功大师任宗权道长及其弟子执教，培育道教斋醮英才。

文/刘强

道教高功音乐学习班学员在演礼醮仪（摄影：郭宝明）

“礼仪三百，威仪三千”出自《中庸》，意思是“礼”的总纲有三百条之多，细目有三千多条，形容礼仪的项目很多，内容非常全面细致。

“礼仪三百”，指的是大的礼节，过去叫经礼，也就是恒常不变的大的礼仪。从个人来说，人在一生之中，生老病死、婚丧嫁娶就是大事，都有一套庄严的礼仪；从国家社会来说，相应的祭祀、外交等场合，也都有一套相应的礼仪。这些都属于大的礼仪范畴。

“威仪三千”，指的是小的行为规范、动静举止。尤其是个人在社会生活当中，面对不同的人、不同的事、不同的环境，在待人接物之时，就有不同的行为举止。这些日常生活中的礼貌细节，过去也称之为曲礼。当然，“三百”和“三千”是一个大概数目，并非实际数目。

全国著名高功任宗权道长在示意礼仪（摄影：郭宝明）

植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且非常讲究。道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范。其与戒律有所不同之处是，戒律是用条文明确下来，违者必罚。而礼仪则是道士最起码的举止规范，违者则视为品行不端，属于道教仪范部分。道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走，凡事都有一定的礼仪。同时，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。

冯信教老师在教授全真十方经韵（摄影：郭宝明）

道教自创立后，在形成自己独特的礼仪形象时，承继了道家和吸收了儒家以及中国传统礼仪的一些礼节，又结合道教的实际情况，在对道士的衣食、住行、视听、称谓、斋坛等众多方面的外在形象进行规范化，使其从言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮等方面有别于观外俗人，以此约束道士清心修道，超越凡尘。

陈信可老师在示意礼仪（摄影：郭宝明）

斋醮是道教礼仪的重要组成部分，自然也是一种文化。作为文化，就有它的文化价值，斋醮亦是如此。道教通过斋醮科仪内容和形式的结合，来体现它的教义思想和教徒的信仰行为，主要表现在道、神、济贫拔苦等诸多方面。

“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身。谓之“修斋”的，初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教历来重视修斋，并制定了一整套含义各异的斋法。

“醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。“醮”的名目很多，大凡世人有所需求，就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。

三拜九叩（摄影：郭宝明）

道教斋醮科仪对中国社会和道教的发展都产生了深远的影响。它是道教开展正常宗教活动的主要内容，是道教教理教义的行为体现，是弘道扬教的重要途径，是道教徒表达信仰的主要方式，是道教联系群众的纽带，也是群众了解和信仰道教的桥梁。

中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”的美名，中国人也以彬彬有礼的风貌著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史的发展起到了广泛而深远的影响，其内容十分丰富详实。礼仪所涉及的范围非常广泛，几乎渗透于中国古代社会的各个方面。作为一名修道养性的道人，我们都要继承和弘扬中国优秀的包括礼仪文明在内的传统文化，力争代代相传，永不停息。

全体师生合影（摄影：郭宝明）

武当山道教学院是全国著名的道教高等学府。今年秋开班“首届道教高功音乐学习班”，礼请全国著名高功大师任宗权道长及其弟子执教，培育道教斋醮英才。学员们除了每日学习经韵、音乐、经典、高功秘学等科目，还要演练道教斋醮礼仪。（编辑：若水）

（腾讯道学整理发布，转载自“大道传经”微信公众号。文/刘强，摄影/郭宝明。）