自法派龙门开立以来，长春真人邱祖爷布全真之道于天下广行，乃使玄风之盛从古未有。

然世间时势往来，气数有法，观今日之人，道德日下，不复往时。

玄风披靡，不得振兴，诸求道之子于求道途中正邪难辩，真法难闻，见者不识，识者难遇，更有者多被旁门蛊惑而不得醒悟，此景如何能不叫祖师痛心？

但见今日道风不振，身在玄门，自当难以苟善己身。

天尊曰：

吾今体祖师之言，当即著下《求道七步文》，仅愿此微薄之力，能使有善性者，则助其善，有道性者，则助其道。

乃至大众向道之子，早承玄门正法，破尽歪道邪门，普利人我，只待炁荡诸天，我道兴隆。

第一步：勤读经典

诸道子求道之初未曾学道，多数不知，道为何物，再者无师承教，所谓“蓬莱隔弱水，常以经典为径。”

诸善当以勤阅道书，初以经典为师，未通大理，当常看正统经教，以备求道之功。

道德南华，诸仙语录，可阅之初识道体。

《太上感应篇》等，可鉴以修道之初，人道为本。

亦有《七真传》《金莲仙史》等前人所撰妙文，可以通古之意，明修道之艰。

体仙道，感人道，纳古仙心传，此三者虽不能使初学者一时穷尽通达，但足顾求道初需。

不识道体者，则不辩正邪。

不明道德，乃至遇人不正，多数误入旁门而身不知。

一旦堕入邪途，则酆都有名，再难往复。

不学人道者，仙道亦远。

《仙经》云：

勤学道者自然明知此理，奈何如今求道者多，而如意者稀，只因多是心浮骛远，不肯务实勤学，所以不明真修之道，更有者摒弃人道而妄求仙道者，即如不知行而妄求跑也。

道祖曰：

 逝者如斯，当下抓紧次第，以望早修正道，方是至事。

 若能持以上之理勤阅典籍，则正法可认，道路可明，纵有徒口浪子捏造歪曲，亦不能欺，匪人骗子更是无从下手。

第二步：虚心忏悔

如今修道人中，鱼龙混乱，善者不善者尽皆有之，但观诸事，务必先明以客观思学，置身于外，不强认，不断否，不为一切外相所迷。 

学道者，更不可以凡心为固，框牢自心，闻人所云，莫凭一己之见当即驳斥，古言：

我辈常与将心比心，和气语论方是善举。

虚心参访，必得其真。

诸善当知“水唯善下方成海，山不矜高自极天”，是人血肉之躯，皆非完人，无从全知全见，言者未必是错，我见亦未必是真，与人当有海纳之心，虚心请教，抛却我见之执，方能进道一寸。

邱祖云：

所以与之能遇即缘，心和即善，能惜缘宝，深察长短，相互补鉴，方才是上上之选。

诸善，倘若己身道行未固，法理未通，正统未全，法无所鉴。

务必常思先善己身，莫凭固见，好为人师。

己尚未明而好教人知，须知诸恶有尽，而误人子弟，断人法缘，引人入邪，其恶为最，一世法缘，须累千生之功，害此者其罪无尽，生有鬼神伐身，求生不得。

一旦身死，径入地狱，吞火食炭，求死不能。

穷则独善其身，达则兼济天下。

助人之心不可无，而助之有道。

不可贪图虚名妄为，否则贪得一时，断送的乃是永世。

今事道之士多为全真、正一二者。

然万法殊途而同归，虽教门名异而同源。

祖师曰：

诸道派本是出于同源之处。

所以门户之别当鉴祖师之言果断弃之。

大道无亲疏，圣眼无贵贱，一切众生，皆以平等解。

众生尚且无别，诸法何来有差？

派别皆有自家之长，无有高低之理，当应多思同参妙道，虚心互学。

若与人有犯，则应多思己过，多向自身察失，所以欲求师明道，需知忏罪消愆之要。

诸众生所以辗转轮回，只因其无始劫来，历劫沉沦，犯造诸业，乃至世世轮转，昏沉迷乱，即使不堕三涂，转为人道，亦是旧业未尽，而多造新业，所以难得脱离。

《仙经》云：

所以诸向道善人，欲见道心，当常念己过，忏今生罪业，忏过去罪业，忏未来罪业，忏子孙罪业，忏父母罪业，忏九玄七祖罪业。

忏至念念虚心契道，不造新业。三业不消，大道难成。

若能勤行，则成真有望，天尊曰：

 所以诸善只要道心精诚，则太上有感，以一念时，消万劫殃。业障总有尽时，成仙只在咫尺。

第三步：勤修心性

初求道者，当先以正心持德，以修心为先行，以德就为首要。

《仙经》曾云：

所以离心则无道。

诸善，我道门虽派别诸多，然万法归宗不过修心二字。

往古今来之真仙未有不修心而达成者，降魔除邪之能未有不修心而能为之者。

但观妙道，道道教人修心炼性，直通修仙至理，不执神通术法，不强符咒科仪，持万法之宗体为本来，集千经万教为一心。

我龙门之祖邱大真人，初修道时，曾事师三载未沐王祖一言之诲而道心不动，后得马祖接引还山，惟行炼心育性，常闻祖师于炼心之时，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。

磻溪六年，龙门七载，方得大道事毕。

后而出山度人，演全真之教，开龙门派接引愚迷，在凡为帝王之师，在西称为震旦活佛。

祖师能得如此，究竟本来不离修心二字。

全真清规道：

古时全真接引弟子皆要观其夙世，不受非人，求道不易。

今日虽应世道而开方便，却也不离本来，此心不可不察。

所谓性命相依，心形相承。

古有明师察徒，观其相即可知其宿缘，成不成道器，无需神通术法，何也？

故相由心生。

全真之道，即是教人以全真之心以应天心，把凡心转道心，把后天转先天，把有为转无为。

虽然初求道者无法一时成效，但却能先正心诚意，以达求道之本，知此者，则邪途无门，正道有路。

是以文昌帝君偶动凡心，即降生为如意太子。

许心虚稍差一念，即寄魂于娼妓腹中。

观今世事，小术惑人者笔笔皆是，瞒弄耳目之法随处可取，即有伪道之徒，趁机行匪。

若诸善能明修心之要，则能一层层，揭其伪道，所谓言从心起，相从心生，欲知其是否有道，即可于日常之中，观其四时之行是否守道，一句一言是否秉德，斯真修道人，道德发乎于内外，时时守道，不须臾离。

伪骗之徒，则急功近利，虽能扮于一时之相，而日久见真心，早晚败露。

再观受骗者，多是德未就，心未修，一旦受欺，不教后人如何行正，而立以秽言泄嗔，心有修否？

再以败坏之文标榜，从来不言自己有过，察己身不足，德有修否？

古云：

看那些受骗之人，多是己心不正，心中有邪，天地斯察乎。

而正心求道教之人，鬼神有知，自当相助。

所谓世间之事亦无有空走说，其人自招魔精相扰，必定因其心不正，心存邪念，乃至精怪有感而来，被骗者可摸着自心，是否问心无愧，求的是不是正道。

人心生一念，天地尽皆知。

善恶若无报，乾坤必有私。

道途有坎，本是常事，事不从心，莫生嗔怒，但思大道慈悲，赐以磨练之机，体邱祖大愿：

第四步：勤积功德

此功德者非是凡心所思有为之物。

诸善，布施济度，积功累德，本是出于无心之举，建功于无为之中。

所谓太上立德，其次立功。功德者，功、德兼备。

然为求功而行善者，着相有为而无德也。

有余而施非难，不足施之为难。施己非爱不难，施己珍爱甚难。

若只因功利之心所趋，虽有功而无德也。

无德者，则仙道不达，所积之功，不过利益福报。却不知诸相无相，皆从修心而来。

所以心性不修，则功难聚，德难就，功德相依，不可二分，心为主之。

 吕祖云：

海蟾祖师功满三千三百，吕祖始授以金液还丹之道。越十年心性纯熟，功足五千，吕祖始给以丹缘而行道。

重阳祖师年四十三，立善三百六十，始闻道；越五载，道心坚定，善满千三百，始得口诀细微；又三十九年，功满四千，方了返还之事。

 紫阳祖师善满千三百，始闻道，又十九年，功满四千，本当洽缘入真，因妄传匪人，折功一千，又十一年，方为圆满。

累德积功者，守之艰难，失之甚易，当应时刻谨守道心，须臾不离道行。

欲求明师者亦复如是，德不就，功不行，亦是枉然之事。

修道路难，求道之途，魔考孰多，更有无始劫来业障纠缠。

《悟真篇》云：

障缘一生，则道心难守，道心一失，纵有真师当前亦难结缘。

《仙经》云：

修道人，虽身于俗而心已出世也。

出世之心，即是离凡道心。 

所谓举头三尺有神灵，是真道心而鬼神自当有察，一旦功行具足，德行配位，则真师有感。

未得师者，亦莫急于当下，“千处寻师千处降，爱河常作渡人舟。”

求道者则以当下自省，察己之过，诚心忏悔，诸恶莫作，众善奉行。

行此道者则天心有感，必将相助，得遇真师只待时机也。

第五步：不思术法

吾虽题名不思术法，非是摒弃也，而是应今时人心而名。

术法玄妙，大众所向乃是常情。然法者何也？

法者，可夺天地之造化，窃阴阳之玄机，通天达地，穷鬼神至理。

上可治国安民，下可济生度死，以道为本体也。道不可离法，法不可离道，道法相成。

 以此观之，习得道法本是利国利民之事，而法无正邪，却因人而向。

今时之人已不如古时淳朴至善，反之则私欲纵横。

求道者妄图术法之利，不生济世之心，道心偏离。

初求道者，道基未固，凡心未了，置心于此, 则易失初衷之本，从而误入歧途。

再者正统玄门真经道法、罡诀密语，皆有师门密旨口传心授，不与妄人。

《三洞戒文》云：

而祖师慈悲，早知世人今日趋势，所以假借经典，立下法言，以教后人参学。

吕祖曰：

此谓我全真之道，教道子需先以参道源为本。

玄功者，不可言之，道无可道，即心性也。

惟心可以通神，心性达成，则术法妙用，自然于股掌之中。

不尚神通术法，乃是对未有正统师承者而言之。

慎防因一时私欲，贪求术法而忽略传承，从而自毁道果，落入旁门。

求道者需先得以拜入玄门正教，以听师门教化，玄术道法自有师父相授而来。

我全真之教，不尚道法，何以镇摄群魔，安定乾坤？

其中非凡妙意，自是闻者稀之，观当年邱祖之事：

往昔之日，吾恩师行走云水，见有妖不轨，吾师不用符咒罡诀，以心运法，心到则法到，神动间降魔伏妖，护法荡邪。

所以达吾理者自然通达求道之本，修心之要

第六步：不迷行气炼丹

如今好道教之人，非是执着术法，即是捣汞弄铅，沉迷练气之说。

更有者把我道丹功与民间气功混为一谈。 

所谓气功者，乃从我道分流，作个民间养生之术。

炼至得端，不过在皮囊上作个功夫，血肉得些长进，尚未入大乘正统。

所谓修道者，修之以性，了之以命。

邱祖云：

 求道人若能修心遵道，德正则心安，心安则炁顺，炁顺则神宁，命自立也。

世人知晓养生之理，劳形以术，以为是道，而心不真纯。

虽得以养形，总属私心，虽得以小术而不合道心。

然“神龟虽寿，犹有竟时”待阳寿尽，不过一堆白骨，大众自可思量。

得长生者，肉身虽灭然神存灵显，上乘道法无不心法相承。

我道了却性命之法自古相传，而今日网络互通，种种经卷丹籍亦是流入平民之家，尽人皆知。

此种幸事本应欢喜，只叹今时之人多个把丹经之法当个气功来炼，尚不得师承诀窍而妄自修持，岂不知此乃大忌。

世俗之中，如此而为者半身不遂，卧床不起者数之不尽，只是善人未曾遇到。

但观那些以为懂得烧个铅、炼个汞，处处宣扬甚气感周天，迷惑初学以为道即在此者，不知苟害多少向道之士。

在道者闻之笑煞，不知者闻之羡煞。

 岂不知无有传承而终日贪恋，落得个下乘后天，死后这假身飞灰，六道门前有路，而南宫仙居无门。

 今日尚且沉迷于流传丹籍者妄自修炼者，小道奉劝此等善人及早皈依三宝，寻访明师以入真道。 

纵观历史，百千载来，金丹大道乃是人天共秘，不传下士，密旨丹诀，历来口心相传。

古云：

 吾非言丹经无用，只道多是古人留下于有师承修道者借鉴参学，而穷其理并非完整之功。

凡人知见有障，需以师传为真，秉师所承而为之。

而今之人，得之即以为修真之路俱在其内，进而师不要、心不修，累其数年，不得真见。

终日妄想经脉周天，不知有真道人内修心性，外积功德，以道为事，直悟天心。

其道人行道于四时之中，即有八部龙神，天兵护法相守。 

通经脉，行周天，尽是弹指之事，奈何有人穷尽一生还迷在个任督二字，实乃可悲可叹。

白玉蟾祖师曾语：

吾言不思龙虎汞铅，亦非弃之，只是教善人莫要主次颠倒，妄盖空中楼阁。

应从基础入手，先明法理后入正统，皈依三宝，方可从师承而得真丹之法。 

奉劝善人且将那杂乱之心尽皆收下，明得抱一之理而传承正统，方可事半功倍不入歧途。

第七步：师承要妙

道之三宝者：道、经、师也。

若不皈依三宝，必致沈沦邪道，颠倒昏迷。

凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。

成仙成道，成圣成贤，莫不从此，三皈依起首。

何以故？盖性命生死，大事因缘，微妙秘密，难可见闻。

最上乘解脱妙法，若无师真垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门也耶。

《仙经》有云：

从何学最上乘？从何不落邪见？师也，学道者不可无师，无师者不足以通经了道。

 故《仙经》云：

 我龙门第七代律师王常月祖师早已点名师承之要，然今日，尚有人众四处宣扬摒弃师承，可无师自通之言，丹经道法网上可学，要师作甚之理。

实乃背道而驰，误人子弟。

古仙云：

《悟真篇》云：

 这弃师之说，岂非三宝不全？还是古仙笨愚？若是有心人察之，即可知此些人皆是未曾经师教导的初学之人的愚迷之言。

还有者不通大道之理，欲辩以道祖何以无师而得自通？然则是人不知。

汉时，天师张道陵曾得太上老君降于蜀中鹤鸣山，传以真经道法，赐天师之职，立正一盟威之道以度化众生。

而道祖太上老君，乃是先天尊神，太初之时一炁所化，生而知之，后因布道下化老子乃于人知，更何况大道本虚无，一切道法生之于道，而道又从何而学？虚无归元之理，悟者自知。

求道之子亦要珍惜法缘，万万莫去等个什么“师寻徒”，此等守株待兔之理，古有此事，却皆是因其人道缘深厚、道心坚定感得仙师而引，此非凡夫所能比。

汝等可见了几个师父亲屈膝上门寻徒，宁教贱身不贱道。

师寻徒之说常有二事，一为玄师择徒于梦中，此乃有宿缘者，或功德俱全者感天所降，善人莫要执此，皆是自然之事，凡夫不识真仙真魔，稍有不慎即落入魔网，必先有明师引导，其二者后文有叙。

莫以凡心断了天心，还有者不明皮囊是假，以表象为真。

有以仙风道骨以为高者，有以年老者为高，却不知着道装之人未必是个真道，年岁近百也未必是真仙。

弱冠之子亦可道高伏虎，白发凄凄未必就见了天心。

师父想要寻个高徒先需考量德行，徒弟想要寻个明师亦要察其德表。

诸善欲求个明师高师，亦是人之常情。

 然道有三千六百法门，需择合己身者而修，方得成就。

投师之事亦复如是，还需师徒能够同心有得道缘。

师徒初遇，非直接传道授法，往往以考验其心性德行为先。

 古常有磨性十年八年而不传一法之者，而弟子亦可以此时日了察师父，是否德才匹配，方可安心追随。

 至师徒同心之日，方是 “师寻徒”，依其禀赋授其法理。

若有幸得遇明师传授真道，必将把道修之于身，行之于世。

自然人天敬仰，南宫注名。

此七步之文皆应天时人世而作，若有向道善人，听吾一翻言语，而能不再为匪人所欺，盲师所误且明求道之理、道教之本、正统之要，则吾亦不枉作此文。