从全真道的经典及其诗词中，可以归纳出全真道“全真”二字“最本色、最核心的涵义是成仙、见性、兼修功行这三项。”

那么，正一道“正一”二字最本色、最核心的涵义是什么？

由于许多问题没有理清，本文暂时保守地作如下判断：

正一盟威之道“正一”二字的涵义至迟在魏晋南北朝时期就明确了。

如此判断的依据是：

唐青溪道士孟安排集《道教义枢》卷 2“七部义第六”引《盟威经》，逐字解释“正一法文”四字的涵义，对《正一法文》的要旨作了说明。

其曰：

北周《无上秘要》卷 46“正一五戒品”曰：

持仁义礼智信五戒，则肝魂相安，肺魄相给，心神相和，肾精相合，脾志相成。

宋元《金锁流珠引》卷 3 “初受三五法”曰：

小字注曰：

又曰：

字注曰：

关于《正一盟威经》和《正一法文》的问世年代，学者间尚有歧见，但所断年代皆不迟于南北朝。

也就是说，二经即使不是正一道经典，也是魏晋南北朝早期天师道托名之作。

《金锁流珠引》中所引陆法师，盖是南朝刘宋时期江南天师道的整顿和改革者陆修静，其著《陆先生道门科略》也说太上老君授张陵正一盟威之道。

二经和陆修静所阐述的“正一”二字的涵义，与早期天师道的教义完全一致，与正一盟威之道联系在一起，并且非常完整，当是正一盟威之道“正一”二字最本色、最核心的涵义。

《老子想尔注》要求教民信奉真道、正法，戒除邪文伪伎。

早期天师道称张道陵以三天正法平治“六天故气”，要求教民信奉正教。

《盟威经》所说“正以治邪”，是对这些要求和主张的概括，即以正法（或称真道、正教）戒除邪文伪伎，平治“六天故气”，亦即高扬正法。

《大道家令戒》曰：

“使天师授气治民”即《盟威经》所说“一以统万”。“一以统万”的目标是“总摄一切，令得还真”，即帮助民众成为种民（或说成为真人、神仙），亦即度人。

《正一法文》所说“正心”是指持仁义礼智信五戒，“存一”即存思大道、安定五神，以离恶合道，度世成真。

陆法师所说“正心取道”是说一心入一门修道。

将“存一”的内涵扩大来说即修道。

陆法师所解释的“正心通道”是说只要虔诚修道、纯正心性的话，就自然会得道。

综上所述，正一盟威之道“正一”二字最本色、最核心的涵义应是正法度人、正心修道和正心通道三项。

六朝之后，“正一”二字最本色、最核心的涵义一直在延续。

孟安排解说《盟威经》“正以治邪，一以统万”的阐释曰：

“不邪非二”、“正义一理”强调正一盟威之道为正法，继承了《盟威经》“正以治邪”的阐述。

“遍陈三乘”是说正一部的经典融合了三洞三辅所有经典的内容，这是六朝天师道对《道藏》七部相互关系的说法。

孟安排将这一说法与“简异邪道”联系起来，也是继承了《盟威经》“正以治邪”的阐述。

明《汉天师世家》卷 2  “天师世传引”录唐肃宗皇帝赞曰：

“道心不二”与陆法师“正心通道”说法的意思相同。

唐《道教义枢》卷 2“七部义第六”曰：“正一者，真一为宗，太上所说”。

宋《云笈七签》卷 6“三洞經教部”曰：“第四正一者，真一為宗”。

“真一为宗”与《正一法文》所说“存一”、陆法师所说 “取道”的意思相同。

宋谢守灏编《混元圣纪》卷 2 说老子即道之身，有许多应身，分别称为至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等内号。

其中，“正一者，明（盟）威之法王也”。

此说指明“正一”用语来自正一盟威之道。

《宋志》著录的《正一论》曰：

此说发挥《盟威经》“一以统万”的阐述。

元代以来的正一道仍然继承《正一盟威经》、《正一法文》和陆法师阐释的正一盟威之道“正一”二字的涵义。

明第四十三代天师张宇初《岘泉集》卷 7“三元传度普说”曰：

混沌一炁即道，“内正一炁”即行正道并一心修道。

张宇初所说“盟誓外邪，内正一炁”，融合了《盟威经》“正以治邪”和《正一法文》“正心存一”的阐释。

今正一道“正一”二字最本色、最核心的涵义当仍是正法度人、正心修道和正心通道三项。

（本文作者：朱越利）