道教中的符箓文化
符箓是道教表达对鬼神、自然事物等神秘力量的敬畏，并试图达到天人感应效应的一种文图语言。早在秦汉以前，民间每逢过年，就有在大门左右悬挂桃符的习俗。在中国道教发展史上，有许多关于画符避灾、符水治病的故事和传说。东汉末张角用符水治病传太平道，教病人叩头思过，因以符水饮之。除此之外，天师后裔还用所谓木叶、铁券等来治病防灾。如第十九代张天师张修用一种木质符箓给人治病并治愈。书符作箓虽然主要是道教法式、斋醮科仪的内容，具有一定的神秘性和宗教崇拜性，但其起源、功能、方法和过程都蕴含着道教道法自然的思想。
道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上神荼和郁垒的像，称为桃符，这是最早的书符作箓。
符箓还与两汉时期的谶纬及星辰崇拜和天道自然有关，方士们根据天道自然、天神有符的信仰而书作符箓，其内容为图、篆文或图文结合，并被赋予神圣力量。符箓被认为是能代表玉帝、神仙权力和神通的信物，具有大道无为而无不为的力量。《灵宝无量度人上经大法》卷三十六曰：符者，上天之合契也，群真随符摄召下降。同时，符箓形成过程还将符与精气学说结合起来，认为符原本为天上云气自然结成，由天真神明摹写，始传于世，故有召劾鬼神、安镇五方等多重功效。
在道教里，赋予了符箓具有超人力的自然神力，书符作箓成为道教徒的一项法术。据《三国志 width:600px;">