道教修炼最讲一个“静”字，静字贯穿修炼之始终。

筑基炼己讲“静”，炼精化炁讲“静”，炼气化神讲“静”。

道教认为，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，昼夜随起随灭。

而入静为修炼之起点，其目的是炼妄心返正心，以至与道合真。

《元始天尊说升天得道真经》云：

即谓修炼主静第一。

修炼中先要身静，身静则心静。

身心两静，才容易入静。

初步静坐，能达到悟心常明，一念即起时以慧心除之，只觉周身唯一心灵而已，才算入静。

反之，静坐后，一念即起，一念又来，而不能以正念慧心除之者，便不算入静。

入静后，呼吸均匀，周身舒畅，口内常有甘津，即是佳效。

入静后的时间随各人功力所定或长或短，但初步静坐应以一小时为度，若时间太短，恐难见效。

总之，入静后首要牢拴意马，真清真静。

此外，选择环境幽雅的地方炼功，也易于入静。

俞琰说：

从现今人们生活的情况来看，各人的环境不同，故不能一概追求外界条件，只要心静理明，处处都能入静炼功。

道教修炼有很多入静的方法，现介绍几种入静的方法，以求教于同道。

丹田有上中下之分，上丹田为两眉之间，即祖窍，中丹田即黄庭，下丹田即脐中(道教也有种说法认为脐下三寸为下丹田)。

守丹田入静法，是道教修炼中的常行法。

因道教丹法传授不同，所以炼功时守法不一，有的以守祖窍入静，有的以守黄庭入静，有的以守脐中入静。

观此三种守法，唯守中丹田有利无弊。

守上下二丹田者各有利弊。

守上丹田入静者，利在集中意念，而弊在初学炼功者不能灵活掌握，执守此处，易头昏脑胀，导致虚火上炎。

守下丹田者，利在呼吸归源，真息往来，而弊在初学炼功者不能呼吸自然，易发生胸闷等不舒之感。

唯守中丹田者为妙，心平气和，自无上下二田之患。

过去道观修炼者，打坐时每人都要备一蒲团，而现在蒲团不易得，一般静坐在床上或椅子上均可，静坐前随便活动一下，利在畅通气血。

入静时两腿自然合盘，左脚向内，右脚向外，双手自然合拢，并端坐凝神内视，两眼微闭，留一线之光，舌抵上腭，牙齿相合，意守黄庭，似有意，似无意，绵绵不断。

杂念若起，我即以神光默之，竖起眉毛，刚志修静，自能断除妄念，进入功态。

过去有修道者为清除杂念，往往默念一些有利炼功入静的字或词句，由此念決的意念与呼吸融为一体。

默字可以使涣散的意识集中起来，常以默念为主。

比如静坐后，在脑海里存想一“静”字或“清静”等字，存想的字句由炼功者自定，一般应在九个字范围内。

此外，也有入静前念诵道经的。

念诵道经前可先焚香，以渲染气氛。

以坐默诵为好，念诵的次数由各人自定，以达入静为目的。

默运，即运气。

面向南，两腿平放于床上，两手自然搭于膝上，眼微闭，视线直观脚尖。

以逆呼吸法运气(即吸气时收腹，呼气时鼓腹)，吸气与呼气时均要细而长。

先存想气机从脚心升至会阴至尾闾及夹脊又至玉枕上升至泥丸，从泥丸经明堂至黄庭而达下丹田。

如此循环运气三次毕，微存真息，意守丹田进入功态。